吳震著《東(dong) 亞(ya) 儒學問題新探》出版暨陳來序

      書(shu) 名：《東(dong) 亞(ya) 儒學問題新探》

   作者：吳震             

   出版社：北京大學出版社 

出版時間：2018-01-01

 【內(nei) 容提要】

近二十餘(yu) 年來，儒學研究已呈現國際化發展趨向，開辟出“東(dong) 亞(ya) 儒學”這一新研究領域。本書(shu) 緊扣“儒學”“東(dong) 亞(ya) ”“日本化”這三個(ge) 關(guan) 鍵詞，對東(dong) 亞(ya) 儒學、日本儒學以及儒學日本化等曆史問題、理論問題進行了深入探討。 本書(shu) 分為(wei) 三個(ge) 部分：第一部分是有關(guan) “東(dong) 亞(ya) ”問題的討論，對“東(dong) 亞(ya) ”“東(dong) 亞(ya) 儒學”概念的發生曆史以及演變曆程，乃至晚近“東(dong) 亞(ya) ”論述中的複雜麵向，進行了全麵仔細的介紹和探討，反映了*前沿的發展成果以及作者的獨到見解。第二部分深入德川日本儒學的曆史內(nei) 部，對“儒學日本化”具有典型意義(yi) 的徂徠學、仁齋學的思想展開了富有創見的研究，同時，對日本獨特的心學思想——石門心學及其講學運動中的“中國因素”等問題進行了仔細的考察，這些研究既吸收了日本學界已有的成果，又具有中國學者的比較視野。第三部分是對現代以來日本學界有關(guan) “日本性”問題的探討，主要透過丸山後期的日本文化研究，在充分肯定丸山思想有關(guan) “日本性”問題的思考具有重要學術意義(yi) 的同時，深度反思了丸山後期提出的“古層—原型”論（又稱“執拗低音”論）的史學觀點。

【作者簡介】

吳震，複旦大學哲學學院教授、博士生導師，京都大學文學博士。現任複旦大學上海儒學院執行副院長、上海市儒學研究會(hui) 副會(hui) 長、中華日本哲學會(hui) 副會(hui) 長、中國哲學史學會(hui) 理事、國際儒聯理事暨學術委員會(hui) 委員、日本井上圓了國際學會(hui) 理事、韓國忠南大學儒學研究所特聘研究員。出版專(zhuan) 著《陽明後學研究》《泰州學派研究》《明末清初勸善運動思想研究》等。

【目錄】

序 / 陳來 

自序

代前言：關(guan) 於(yu) 東(dong) 亞(ya) 儒學問題的一些思考

一 “東(dong) 亞(ya) ”一詞的由來

二 近代中國語境中的“東(dong) 亞(ya) ”

三 近年來“東(dong) 亞(ya) 儒學”研究的簡單回顧

四 關(guan) 於(yu) “何以可能”與(yu) “何以必要”的問題

五 小結

第一篇 東(dong) 亞(ya) 儒學問題省思

第一章 東(dong) 亞(ya) 儒學芻議 ——以普遍性與(yu) 特殊性的問題為(wei) 核心

引言

一 問題由來：何謂“東(dong) 亞(ya) 儒學”

二 一場沒有交鋒的論戰：何謂“東(dong) 亞(ya) ”

三 17世紀以後東(dong) 亞(ya) 文化差異巨大論

四 儒學日本化與(yu) 日本特殊論

五 日本儒學中的普遍與(yu) 特殊

六 餘(yu) 論

第二章 試說“東(dong) 亞(ya) 儒學”何以必要 ——從(cong) 子安宣邦、黃俊傑的相關(guan) 論述說起

一 子安宣邦：建構“作為(wei) 方法的東(dong) 亞(ya) ”

二 黃俊傑：文化多元視域中的東(dong) 亞(ya) 儒學

三 小結：從(cong) 四個(ge) 方麵談東(dong) 亞(ya) 儒學何以必要

第二篇 德川日本的儒學重建

第三章 道的“去形上化” ——日本徂徠學建構政治化儒學的一項嚐試

引言 “海內(nei)   流人物”

一 問題由來：近代性與(yu) 日本化

二 道的“去形上化”與(yu) 政治化

三 道的非道德化

四 道的曆史性與(yu) 普遍性

五 小結

第四章 以古言征古義(yi) ——德川儒者荻生徂徠經典詮釋方法論初探123 一 古文辭學的發現

二 以漢語會(hui) 漢語

三 以古言征古義(yi)

四 小結

第五章 德川日本徂徠學的禮儀(yi) 製度重建

一 “禮”是先王之“準據”

二 “禮”的現實化問題

三 “行禮”的人情基礎

四 小結

第六章 世紀德川儒學“反朱子學”的案例考察 ——從(cong) 伊藤仁齋“仁學”“道論”思想建構來看

引言 朱子學的日本命運

上篇 仁學

下篇 道論

餘(yu) 論：德川儒者“反朱子學”的幾點省察

第三篇 日本心學與(yu) 儒學日本化

第七章 德川日本心學運動中的中國因素 ——兼談“儒學日本化” 221 引言 東(dong) 亞(ya) 地區的兩(liang) 種心學

一 心學：從(cong) 中國到日本

二 梅岩心學的思想特質

三 石門心學的講學運動

四 石門心學與(yu) “儒學日本化”

五 附錄：飛騨國心學講學的一部實錄 二木長嘯《講席日誌》（摘譯）

第八章 德川日本心學運動的“草根化”特色 ——就民間文書(shu) 《心學入門手冊(ce) 》而談

引言 心學研究中的“瓶頸”問題

一 心學活動在下館藩的展開

二 心學講學的草根化特色

三 餘(yu) 論：“津田觀點”再思

第九章 中國善書(shu) 在近世日本的流衍及其影響 ——以中江藤樹的宗教觀為(wei) 中心

一 藤樹與(yu) 茂猷的思想交涉

二 藤樹宗教觀的主要特色

三 中國善書(shu) 在日本的流傳(chuan)

四 小結

第十章 中國善書(shu) 思想在東(dong) 亞(ya) 的多元形態 ——從(cong) 區域史的觀點看

一 將中國亦視為(wei) 一種“區域”

二 《鄉(xiang) 約》《六諭》在東(dong) 亞(ya) 的不同遭遇

三 中國善書(shu) 在東(dong) 亞(ya) 的多元展開

四 小結

附 錄

附錄一 丸山真男有關(guan) “日本性”問題的思考

一 “近代”是丸山的一種宿命

二 早期丸山的“日本研究”

三 晚期丸山的“原型—古層”論

四 小結：對丸山“日本性”探索的一些思考

附錄二 關(guan) 於(yu) “東(dong) 亞(ya) 陽明學”的若幹思考 ——以“兩(liang) 種陽明學”的問題為(wei) 核心

引言 何謂“東(dong) 亞(ya) 陽明學”、什麽(me) 是“陽明學”？

一 “兩(liang) 種陽明學”：解構中日陽明學的“同質性”

二 何以說“原本就沒有兩(liang) 種陽明學”？

三 “紅色陽明學”與(yu) “白色陽明學”

四 “近代陽明學”是日本的“近代思想”“政治言說”

五 小結：東(dong) 亞(ya) 陽明學研究具有建構性的意義(yi)

參考文獻

責任編輯：柳君