“致中和”的當代價(jia) 值

作者：李海峰

來源：《人民日報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月廿八日丙子

            耶穌2018年2月13日

“致中和”是儒家追求的一種生命境界。“致”是達到之意，“致中和”就是要達到“中和”的境界。什麽(me) 是“中”與(yu) “和”呢？董仲舒認為(wei) ：“夫德莫大於(yu) 和，而道莫正於(yu) 中。”在中華傳(chuan) 統文化裏，“中”意為(wei) 中庸、時中，尤其強調處理事情不偏不倚、恰到好處，既不能過，也不能不及；“和”意味著和諧、和合，尤其強調不同對象彼此相應無礙、達到和諧。換言之，無論是人、事、物，還是觀念、道理、方法，如果偏離了中和，就會(hui) 走極端，失去平衡、產(chan) 生偏差。“致中和”在今天仍然具有現實意義(yi) ，需要進行創造性轉化和創新性發展。

“致中和”在修身養(yang) 性方麵蘊含著內(nei) 外兩(liang) 個(ge) 方麵。“致中”是向內(nei) 的功夫，要求起心動念以及行為(wei) 方式時時刻刻都能達到中正和諧的狀態；“致和”是向外的功夫，要求在待人接物時能夠求同存異、和而不同、和諧相處。隻有經過逐漸積累，一個(ge) 人才能把向內(nei) 的“致中”與(yu) 向外的“致和”貫通起來，達到“致中和”，從(cong) 而不斷提高生命境界。

對於(yu) 一個(ge) 社會(hui) 來說，“致中和”可以分為(wei) 三個(ge) 層次：一是個(ge) 人性情的中和，通過修身養(yang) 性、涵養(yang) 性情，達到個(ge) 人內(nei) 心的中正和諧；二是社會(hui) 群體(ti) 的中和，家庭和睦、鄰裏友善、社會(hui) 和諧；三是天地自然的中和，個(ge) 人生命與(yu) 天地生命相互感應，達到天人合一。這三個(ge) 層次的“致中和”是一體(ti) 的，但又是有階次的，需要一步步由近而遠、由內(nei) 而外地去打開、生成，不斷擴展“致中和”的境界。

“致中和”雖然有不同的層次，但首先要從(cong) 個(ge) 人的修身養(yang) 性開始。如同《大學》所說：“自天子以至於(yu) 庶人，壹是皆以修身為(wei) 本。”孟子指出，人格修養(yang) 要達到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，才能成為(wei) 真正意義(yi) 上的完善的人。儒家經典中有一整套養(yang) 成中和之德、高尚人格的方法與(yu) 途徑。《大學》強調“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”而且依次提到格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這一由小及大、由細微直至宏遠的修養(yang) 過程，認為(wei) 一個(ge) 人要想身心統一、做出一番事業(ye) ，必須從(cong) 小就加強自我身心修養(yang) ，進行道德提升，完善自身人格。從(cong) 認識論上看，這一過程先是進行格物致知的學習(xi) ，提高對客觀世界的認識水平；然後從(cong) 格物致知再到誠意正心，努力改造主觀世界。通過這一過程最終成為(wei) 德能兼優(you) 、身心完善的人。

在個(ge) 人修身養(yang) 性的過程中，關(guan) 鍵是要重視“致中和”，使自己的行為(wei) 趨向中正無偏。孔子認為(wei) “過猶不及”，一個(ge) 人要實現中庸之德，就要“叩其兩(liang) 端”，沒有過和不及這兩(liang) 種偏執的狀況。就人際關(guan) 係而言，則要堅持“和為(wei) 貴”。“和為(wei) 貴”思想使中國人習(xi) 慣於(yu) 做事不走極端、求同存異，並最終變成一種普遍的思維方式。“和為(wei) 貴”不但成為(wei) 處理人與(yu) 人之間關(guan) 係的原則，也成為(wei) 處理民族與(yu) 民族、國家與(yu) 國家之間關(guan) 係的原則。中國人很早就意識到，和平是社會(hui) 發展、國家安定、天下和諧的首要條件。

“致中和”是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要內(nei) 容，它熔鑄於(yu) 中華五千年文明之中，內(nei) 化於(yu) 中華民族的血脈之中。當前，隨著人類社會(hui) 的發展，人與(yu) 人、國與(yu) 國之間的聯係越來越緊密。在這一過程中，對“致中和”這一思想進行創造性轉化和創新性發展，可以為(wei) 人類文明發展貢獻獨有的中國智慧，有助於(yu) 人與(yu) 人、國與(yu) 國之間達到和諧共生的美好狀態。

責任編輯：姚遠