儒家的等級觀念

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六九年歲次戊戌正月廿九日丁未

           耶穌2018年3月16日

有人如是批判“傳(chuan) 統文化的深刻危害”：

一，等級觀念；二，忠君奴才思維；三，裙帶關(guan) 係；四，明哲保身的油滑之道；五，見風使舵的處世之道；六，表裏不一的虛偽(wei) 本性；七，缺乏實證求真與(yu) 常識邏輯的思維方式；八，隻講立場、不論是非的判斷標準。

不是誤解，就是誣蔑。把忠君等同於(yu) 奴才，把愛有差等等同於(yu) 裙帶關(guan) 係，把明哲保身說成油滑之道，都是誤解。五、六、七、八四條則是誣蔑。事實上儒家的道德要求恰恰相反，不是見風使舵，而是“雖千萬(wan) 人吾往矣”；不是虛偽(wei) ，而是“至誠無息”；於(yu) 實證求真與(yu) 常識邏輯，不是缺乏而是強調；於(yu) 是非善惡正邪華夷，不是不論，而是嚴(yan) 辯。

上述這些問題，略懂儒家者不難明辨。唯關(guan) 於(yu) 等級觀念，值得說明一下。

儒家確有等級觀念。蓋儒家是平等與(yu) 差等的統一，該平等處平等，該有差等、等級處，製作禮樂(le) 製度以分別之。一定的等級觀念是正常的也是必要的。隻有平等主義(yi) 、平均主義(yi) 、民粹主義(yi) 才會(hui) 反對一切差等、等級觀念。

天地有差等，萬(wan) 物有差等，仁愛有差等，文化修養(yang) 道德品格有差等，男女、父子、兄弟、夫婦、君臣都存在著各種差別。故《係辭上》開宗明義(yi) ：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”

天尊地卑，天地井然有序，乾坤兩(liang) 卦的道理大義(yi) ，乾坤二元的性質特點，就這樣決(jue) 定了。尊是崇高，尊貴，尊嚴(yan) ；卑是謙卑，卑遜，順從(cong) 。儒家強調仁愛有差等，天地有尊卑。尊卑也是差等，有差等方有秩序。假設天地完全平等，或者天卑地尊，那世界就不能成立了。

從(cong) 自然界的天尊地卑，引申出人世間的男尊女卑、夫尊婦卑、父尊子卑、君尊臣卑等。本章說“乾道成男，坤道成女”，《禮記》說：“父者子之天也，夫者妻之天也。”男女、夫妻、父子之道亦同於(yu) 天地之道。董仲舒說：“陽者，陰之合。妻者，夫之合。子者，父之合。臣者，君之合。物莫無合，而合各有陰陽。”“君臣、父子、夫婦之義(yi) ，皆取諸陰陽之道。”(《春秋繁露-基義(yi) 》)

“卑高以陳，貴賤位矣”，從(cong) 初二到五六，六爻依次排列；從(cong) 大地到上天，萬(wan) 物依次陳列，貴賤上下就表示出來了。《周易正義(yi) 》：“卑，謂地體(ti) 卑下；高，謂天體(ti) 高上。卑高既以陳列，則物之貴賤，得其位矣。若卑不處卑，謂地在上，高不處高，謂天在下。上下既亂(luan) ，則萬(wan) 物貴賤則不得其位矣。此《經》明天地之體(ti) ，此雖明天地之體(ti) ，亦涉乎萬(wan) 物之形。此貴賤總兼萬(wan) 物，不唯天地而已。”

等級觀有正確和錯誤之別。隻講等級、差等而不講平等，是極權主義(yi) ，最容易導出暴君暴政；隻講平等而不講差等、等級，是平等主義(yi) 和民粹主義(yi) ，最容易煽動愚民刁民暴民作亂(luan) ，最容易導致男不男女不女，夫不夫婦不婦，父不父子不子，兄不兄弟不弟，君不君臣不臣---領導不像領導，下屬不像下屬。這兩(liang) 種等級觀都是錯誤、反常、反動的。儒家將平等與(yu) 差等辯證統一起來，最為(wei) 合情合理，合乎性理天理。關(guan) 於(yu) 差等和平等之辯證關(guan) 係，東(dong) 海另有長文《差等和平等》深入闡說之，茲(zi) 不詳論。2018-3-15餘(yu) 東(dong) 海

責任編輯：姚遠