有無與(yu) 虛實

作者：孫奧麟

來源：“欽明書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五六九年歲次戊戌正月十二日庚寅

          耶穌2018年2月27日

“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，一個(ge) “而”字最堪玩味。

一如《論語》中“學而時習(xi) 之”、“溫故而知新”、“下學而上達”、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”之類，孔子說“而”字，常用以表示一種同時性、一種此物既在，彼物也當下在場的意味。譬如人才去“學”，則當下就有“習(xi) ”在；堪為(wei) 人師者才“溫故”，其中就有“知新”在；學者做下學工夫，當下就是做上達工夫；仁者立己同時就是立人，達己同時就是達人。

所謂“形而上者謂之道”，是孔子指一物，說這一有形之物既然在場，則那個(ge) 寓於(yu) 此物又超越此物的存在便同時在場，這個(ge) 超越此形的存在就是道體(ti) 。“形而上”的“上”字不是方位之“上”，它表達一種超越意；“形而下者謂之器”的“下”字也不是方位之“下”，而是表一種見在之意，所謂“形而下者”，是就物可以見聞感測的那一部分而言。

一如《係辭》所謂“形乃謂之器”，凡有形之物都是器、都是形而下者，道體(ti) 這一存在既是形而上者,那麽(me) 它必然是無形的。值得注意的是，道體(ti) 雖然無形，它卻是一個(ge) 實然的存在，其存在的真實性與(yu) 器物並無二致。

人常以為(wei) 無形就是不存在，如俗學常以道體(ti) 為(wei) 空、為(wei) 無、以為(wei) 不可思維、不可言說，才思才議便不是道雲(yun) 雲(yun) 。凡此見地，其實都是囿於(yu) 形下世界之經驗又據以綁架形上世界而得。見得道體(ti) 無形，這固然是不差，然而於(yu) 道體(ti) 之認識既止於(yu) 無形而不知有其餘(yu) ，於(yu) 道體(ti) 之存在又不得幹脆否認，於(yu) 是便兩(liang) 相矛盾，說有道體(ti) 也不是，說無道體(ti) 也不是。見識既止於(yu) 此，學者又橫豎要開口，於(yu) 是便認定道體(ti) 為(wei) 一恍恍惚惚，若存若亡者，又文之以不可言說、不可思議之遁辭，凡其主張，皆自謂能超越思維而直契乎道，其實隻是見識不濟又強為(wei) 之辭，其流弊則至於(yu) 引人廢格物致知，入玄思冥契而已。

器世界的眾(zhong) 物皆須有形，一物若是全無形跡，則此物便不可得以存在。在形上世界，道體(ti) 的存在卻不必以有形為(wei) 前提，甚至要見得道體(ti) 隻能是無形的，若有形跡，道體(ti) 便是一個(ge) 有形限、有方所的存在，非止道體(ti) 的至大特征一並消失，形而上下的兩(liang) 個(ge) 世界也無以區分了。

一物越是彰顯道體(ti) 的無形特征，其為(wei) 物的體(ti) 段便越發空疏，譬如雲(yun) 、霧之類；一物越是不能彰顯道體(ti) 的無形特征，此物的體(ti) 段便越發密實，譬如金、石之類。萬(wan) 物皆由氣對道體(ti) 眾(zhong) 特征的效法而存在，故而萬(wan) 物皆有虛實這一向度，沒有虛實向度，物便不足以為(wei) 一物。形下世界絕無至虛之物，因為(wei) 唯有無形之存在可以稱得上至虛；形下世界也絕無至實之物，因為(wei) 絕無一物能全不彰顯道體(ti) 的無形特征。

眾(zhong) 物各有其虛實程度，然而，欲了解一物之整全的虛實程度，又須合兩(liang) 個(ge) 方麵來看，一個(ge) 是此物之內(nei) 在的虛實程度，一個(ge) 是此物之外在的虛實程度。之所以必作這樣的區分，因為(wei) 眾(zhong) 物之中，不乏內(nei) 部空虛而外觀密實之物，譬如核桃、饅頭；也不乏外觀空虛而內(nei) 部密實之物，譬如鎖鏈、刀片。

眾(zhong) 物之內(nei) 在的虛實程度，有一個(ge) 現成的物理量可以表達它們(men) ，那就是密度。密度是一物質量與(yu) 體(ti) 積的比值，亦即單位體(ti) 積之物所含有的物質的量。眾(zhong) 物的密度之所以不同，與(yu) 其物由何種元素構成倒無關(guan) 涉，因為(wei) 歸根結底，眾(zhong) 多元素也隻是同一氣所演化，所以，密度大小的根本，隻取決(jue) 於(yu) 其物內(nei) 部結構是虛是實。就物之內(nei) 在而言，一物的內(nei) 部結構越是空疏，其為(wei) 物的密度就越小；反之，則其物的密度就越大。

用密度來表達眾(zhong) 物內(nei) 部的虛實程度是容易的，然而，若不將視野限定在物之內(nei) 部，眾(zhong) 物的外觀如此不同，凡此似乎也有一個(ge) 空疏與(yu) 密實的差異。譬如在人眼中，草木、蛛絲(si) 、鳥巢、蜂房之類總是較為(wei) 空疏的存在，而岩石、禽蛋、塊莖、果實之類則是較為(wei) 密實的存在。除此，我們(men) 還知道夏天的樹是密實的，冬天的樹是空疏的；牡丹花是密實的，蘭(lan) 花是空疏的；多肉植物是密實的，藤蔓植物是空疏的；房舍是密實的，涼亭是空疏的；帆布是密實的，漁網是空疏的；勺子是密實的、叉子是空疏的；剝好的雞蛋是密實的，咬過的雞蛋是空疏的……凡此虛實之別，人憑直覺並不難判斷，事實曆曆在目，人人皆有共識，但是，這種外觀上的疏密差異已經不能用密度來表示了，我們(men) 又是怎樣判斷出來的？明明已經用正確的尺度衡判了它們(men) ，卻往往說不清那個(ge) 尺度是什麽(me) 。

要用一個(ge) 一以貫之的尺度表述眾(zhong) 物外在的疏密差異，先要意識到，物之體(ti) 段是分布在空間之中的，眾(zhong) 物的分布態勢各自不一，有的周遍勻稱、有的旁逸斜出。所以不妨說，一物在空間中的分布越不均勻，其為(wei) 物的外觀就越空疏；一物在空間中的分布越均勻，其為(wei) 物的外觀就越密實。

球形是一中同長之形，它在上下四維的每一個(ge) 方向都無所偏倚，因此可以說它是空間分布最為(wei) 均勻的形體(ti) ，在生活中，球形物也的確永遠不會(hui) 給人空疏之感，反到是與(yu) 球形物相較，所有形狀都各有其空疏之處。譬如一粒種子近乎球體(ti) ，它在所有方向的分布都是均勻的，所以其外觀也是密實的。及這顆種子冒出嫩芽，它在上下四維中的分布便有了偏重，隨著種子外形的變化越來越顯著，種子在空間中的分布便越來越不均勻，其體(ti) 段也就越發空疏了。

不妨說，物之形狀在空間中的分布越均勻，它便越趨於(yu) 球狀，反之，物之形狀在空間中的分布越不均勻，它非止越發空疏，其形狀也將越發趨於(yu) 纖細和單薄。

之所以說一物的外觀越是趨於(yu) 空疏，其物便同時越發趨於(yu) 纖細和單薄，因為(wei) 宇內(nei) 眾(zhong) 物都是立體(ti) 的存在，當人們(men) 說“有形”、“無形”時，這個(ge) “形”指的隻是立體(ti) 之形，不立體(ti) 的“形”不存在於(yu) 真實世界而隻存在於(yu) 幾何學中。在真實世界，唯有立體(ti) 之形是形，平麵和線條不是形，而一物越是單薄，它便越是趨於(yu) 平麵化；一物越是纖細，它便越是趨於(yu) 線條化。立體(ti) 之物趨於(yu) 纖細和單薄，是幾何學中的體(ti) 開始趨於(yu) 麵和線，立體(ti) 趨於(yu) 非立體(ti) ，就是有形趨於(yu) 無形。所以枝條、羽毛、魚鱗、蟬翼、針線、弓矢之類雖然仍是立體(ti) 的，但它們(men) 的形狀趨於(yu) 纖細、單薄，所以看起來比尋常之物更加空疏，更加趨近於(yu) 無形。

或有人問：“幾何學中有點、線、麵、體(ti) 的說法，如果說立體(ti) 之物越是趨向於(yu) 平麵和線條它便越由有形趨近於(yu) 無形，那麽(me) ，何以不說立體(ti) 之物越是趨近於(yu) 一點，其為(wei) 物便更加趨近無形？”

立體(ti) 之物若開始趨向於(yu) 一點，那麽(me) 它隻是在縮小，這是大小向度的變化。宜於(yu) 注意的是，一物之形狀與(yu) 大小是兩(liang) 個(ge) 不同的向度，大小變化了，其物的形狀並不受影響，一物即便縮小到人眼無法觀測，它也不曾因此而有一分趨於(yu) 無形。譬如人目送飛機飛遠，飛機在人眼中越來越小，但其形狀仍隻是飛機的形狀。

人或又問：“觀所論，似乎認為(wei) 一物的虛實程度隻取決(jue) 於(yu) 此物內(nei) 外的空疏程度，然而天地間也有許多透明之物，譬如冰、玻璃、水晶、鑽石之類，凡此都是頗為(wei) 致密的存在，它們(men) 卻無不給人空虛之感。對這些透明之物，不知該如何安頓？”

就物理層麵而言，物對道體(ti) 無形特征的彰顯，卻是隻體(ti) 現在物內(nei) 物外的空疏程度之上，再無其它。然而，人的視力有局限性，以至於(yu) 有些物類自身是相當空疏的，它們(men) 在人眼中卻並不透明，譬如煙霧之類；有些物類自身並不空疏，在人眼中，它們(men) 卻好似大段彰顯了道體(ti) 的無形特征，譬如冰與(yu) 玻璃之類。凡此透明之物，看起來好似空虛至極甚至難於(yu) 察覺它們(men) 的存在，及去觸摸，才知道它們(men) 確實是密實的。

透明之物之所以透光，因為(wei) 光就是電磁波，而人眼可見光隻是電磁波中極為(wei) 狹窄的一段，亦即波長約三百五十納米到七百七十納米的那一部分。這也就意味著，在人眼可見光之外，還有許多光正在透過萬(wan) 物，隻是我們(men) 無法見到它們(men) 。如果人眼可見光的範圍有所變化，那麽(me) 許多原本看來透明的物類將變得不再透明，或者一些原本不透明的物類卻又變得透明了。譬如人眼若隻能看見電磁波中的微波，那麽(me) 人類視野中的大部分東(dong) 西都將變得不再透明；反之，X光的波長在零點零零一納米到十納米之間，人眼如果能看到X光，視野中的大部分東(dong) 西都將變得透明。所以說，冰與(yu) 玻璃之類的透光是真實的，但其物給人帶來的空虛無形之感並不真實，它隻是一種適逢其會(hui) 的錯覺，是人眼的局限使之然，我們(men) 隻是習(xi) 慣了這種錯覺，還要對這種錯覺加以利用，譬如用玻璃材料在裝修中製造空曠效果。

既然了解道體(ti) 無形特征對萬(wan) 物之形狀的影響，則可以稍微偏離話題，對萬(wan) 物形狀的所自來稍加論說。

眾(zhong) 物之所以呈現出萬(wan) 般不同的形狀，是由道體(ti) 的兩(liang) 個(ge) 特征共同塑造的——一者是道體(ti) 的專(zhuan) 直特征，一者是道體(ti) 的無形特征。道體(ti) 的作用態勢是一專(zhuan) 一直，物因為(wei) 彰顯一專(zhuan) 一直之動態而自有一翕一辟之動態，物隨所值之氣的不同，其一翕一辟的動態各異，物之整全的、宏觀的形態正是因此而有。然而，物不止要彰顯道體(ti) 的動態，同時它還要彰顯道體(ti) 的無形特征，這就使得物也必定具有內(nei) 部質地的空隙和外部造型的空隙，其空隙或大或小、或多或少而已。於(yu) 物而言，道體(ti) 的專(zhuan) 直特征與(yu) 無形特征，前者的工作是建立此物的基本造型，讓氣有所效仿；後者的工作，則相當於(yu) 在物的實然的生成過程中對其基本造型進行內(nei) 部和外部的鏤空。

譬如蒲公英的絨球，遠遠看上去它隻是個(ge) 圓球，但是來到近前細看時，它更像是一個(ge) 鏤空的圓球，其內(nei) 部結構有許多空隙在。絨球大體(ti) 趨於(yu) 球狀的外形，是氣對道體(ti) 專(zhuan) 直特征的彰顯而有，至於(yu) 絨球內(nei) 部的空隙以及絨球外緣的造型，則是由氣對道體(ti) 無形特征的彰顯而有。一個(ge) 絨球的形狀就是這樣被塑造出來的，萬(wan) 物的形狀無不是這樣被塑造出來的，隻是隨所值之氣的不同，眾(zhong) 物的內(nei) 部結構與(yu) 外部形狀才各不相同，至於(yu) 不測。

一物越是彰顯道體(ti) 的無形特征，其為(wei) 物的性情之入便越發凸顯。

性情之入就是善入，是指一物具有善於(yu) 進入它物的本領。凡體(ti) 虛之物皆善於(yu) 進入它物，譬如煙、霧之類體(ti) 虛，人便藉此發明熏香、加濕器之類；針、線之類體(ti) 虛，人便用以補綴衣物；筷子、刀叉之類體(ti) 虛，所以人便以之為(wei) 餐具。又如與(yu) 硬糖相較，方糖的體(ti) 質空疏而更善於(yu) 溶解在咖啡裏，可以說方糖的性情較硬糖更為(wei) 善入；軟木塞體(ti) 質空疏，因此而可以塞進直徑小於(yu) 其自身的酒瓶，可以說軟木是一種性情善入的木材。

自然之物中，能彰顯道體(ti) 無形特征的存在莫過於(yu) 風。風體(ti) 質極虛，人皆視而不見，但它卻能夠動撓萬(wan) 物，故而人人皆知其為(wei) 實有。風是極為(wei) 空疏的存在，所以其為(wei) 物的性情也極為(wei) 善入，一如俗語所謂“天下沒有不透風的牆”，風不消費力便無孔不入，眾(zhong) 物無不為(wei) 風所滲透貫徹，故而儒家常用風來比擬政教之流行，如《詩》有國風之體(ti) 、《易》雲(yun) 重巽申命，《論語》有風行草偃之說等等。

萬(wan) 物之中，人心與(yu) 風相似，也是無形而實有。性體(ti) 全無形跡，心體(ti) 是形下世界最能彰顯性體(ti) 的存在，所以一如朱子所謂的“心比性，則微有跡”，心之為(wei) 物極空疏，因此也極善入。

人心若實，則隻是一物而已，心之體(ti) 虛，所以其用才靈。《周易》言：“君子以虛受人”。日用之間，人之運心也以能虛為(wei) 上，人若是自我自負，縱然有見識，終究也止於(yu) 一己之見識而已，人唯心虛，才可使自心開放於(yu) 外物，眾(zhong) 善皆得以為(wei) 我所資取。孔門弟子之中，最虛者莫過顏之，道體(ti) 是實有而無形，顏子之心是“有若無，實若虛”，二者絕相似。

佛家喜言無我，這是見得人膠於(yu) 我見之害，於(yu) 是幹脆抹煞我之實有性，以一種造作矯正另一種造作，終究使人陷於(yu) 困惑而已。儒家則言毋我，隻是讓人時時虛心，既承認我之存在，又能盡人之大用。佛家隻是要無，儒家隻是要虛，不能混為(wei) 一談。

責任編輯：柳君