高科技與(yu) 儒家

作者：張祥龍

來源：作者授權伟德线上平台發表

時間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月廿二日庚午

          耶穌2018年2月7日

【弘道書(shu) 院編者按：西元2017年7月1日，弘道書(shu) 院與(yu) 敦和基金會(hui) 聯合主辦了“儒家人倫(lun) 與(yu) 人工智能”座談會(hui) 。以下是中山大學哲學係（珠海）張祥龍教授的發言。】

高科技與(yu) 儒家

非常高興(xing) 甚至興(xing) 奮參加這個(ge) 會(hui) ，因為(wei) 受到了好多啟發。這個(ge) 會(hui) 本身有一點後現代或者是新思維方式的轉變的味道；思想從(cong) 縱向的（概念抽象或線性統領的）轉向橫向的（以下將談到），令我很有興(xing) 趣。而我在哲學界裏，很難找到諸位發言的新銳激發力或者相互呼應的感覺，所以也非常的興(xing) 奮。我有一個(ge) 也是商界的朋友，他說我很喜歡你的書(shu) ，然後又介紹給我一本叫《失控》的書(shu) 。我看了一下，覺得這本書(shu) 雖然寫(xie) 得比較早，但它闡發的思路卻並未過時，而且幾乎就是現象學，就是一種非實體(ti) 化、非主體(ti) 化的現象學。今天也是很受教益，特別是奇平先生的發言，讓我大開眼界。尤其是引了那麽(me) 多儒家孔子的論語，可是又賦予了那麽(me) 多的新意，得要慢慢消化。

今天，想盡量不拖大家太多的時間，我講幾個(ge) 點：

第一，我理解的人工智能的特點，可能也會(hui) 帶有一些現象學的觀察視野。以前也有人工智能，比如蒸汽機、洗衣機、電視或者是以前的電腦好像也有；但是當前意義(yi) 上的人工智能來了以後，有些變化。長話短說，我理解為(wei) 它帶來的變化就是讓所謂機器、技術“入時”或者“得時”，也就是得到了某種時間性。這就是所謂深度學習(xi) 帶來的一種突破式的思想方式的改變和技術上的改變，當然還有效果上的改變，我們(men) 大家都看到了。這種人工智能機器，也有了一個(ge) 學習(xi) 的過程。剛開始不那麽(me) 聰明，越學越聰明超過了人類；而有一個(ge) 真正的學習(xi) 過程，其本身就是一種時間化的過程，也就是時間對它已經變得真實起來了。以前的機器一旦生產(chan) 出來，就是那樣了，沒有一個(ge) 真正的時間的演替過程。

我對深度學習(xi) 一直關(guan) 心，比如看《環球科學》雜誌上的介紹，還有其他的一些資料。我知道你們(men) 中很多都是專(zhuan) 家，我的理解肯定是粗淺的。我看到的材料對深度學習(xi) 是這麽(me) 總結，即以前的那種人工智能的特點是“從(cong) 上往下”式的，是線性的、因果的那種程序特點，所以它體(ti) 現出來的也是所謂“確定性的尋求”，追求控製的有效，基本上是按圖索驥式的內(nei) 外對應，優(you) 勢在於(yu) 運算快捷和儲(chu) 存資料多。而新的深度學習(xi) 的開發，這個(ge) 過程其實到現在也就十幾年的時間，卻有了某種質的改變，雖然還隻是個(ge) 開頭。以前人工智能研究曾經陷入一個(ge) 低穀，多少年沒有什麽(me) 實質性進展。深度學習(xi) 方法出現以後一下子蓬勃發展。新的特點就是“自下而上”，層次變多了，而且關(guan) 鍵在於(yu) 每一層的地位提高了，不再一下子被通貫到上麵。所以每層對輸入的加工和馴化的重要性，以及層級之間的互聯關(guan) 係的重要性就加大了。這樣的層級就形成了一種有自身真實性的縱深，一種“深度”，它讓“學習(xi) ”可能。

總之，層級不再是那受控於(yu) 最高者的、被直貫下來的官僚式的層級結構，而是說，今天好幾位都講到了，層級是某種自主的東(dong) 西，所以由它們(men) 構造出的學習(xi) 過程才能變得更可塑，過程本身有了生產(chan) 能力或發生能力，於(yu) 是才可能把時間吸納到過程中去。這有一點像佛家講的一多互融、理事無礙，甚至是因陀羅網。所以，它可以將機遇性吸收到它的智能裏頭，就有了一定的學習(xi) 能力。這隻是地平線上出現的第一團烏(wu) 雲(yun) ，以後肯定會(hui) 往這方麵大力發展。一定要更加地非線性化，而且不是發散的，而是有收斂力的，所以這樣的係統才比較聰明，而以前那種號稱具有確定性的、準確性的係統，則是相當笨的。這在哲學上就是西方的唯理論，一直追求永恒不變的實體(ti) 化真理，杜威叫它“確定性的尋求”；當代分析哲學的大部分也一直以這個(ge) 近乎傳(chuan) 統科學的特點來標榜，來跟歐洲大陸哲學區別。其實恰恰是生命哲學、現象學、他者哲學是有見地的，而僵化的分析哲學所標榜的那些東(dong) 西，恰恰是自上而下的思維方式，是比較低淺的。當然，分析哲學中也有讓自上而下尋求確定性的傳(chuan) 統“失控”的新思想，比如維特根斯坦後期哲學，但大多數分析哲學家無法真正消化他的“意義(yi) 來自於(yu) 遊戲”的思路。

第二，高科技的雙麵性。我以前也是很受海德格爾的影響，對高科技的負麵效應看得多。海德格爾對於(yu) 現代技術本質的批判十分著名，雖然他也不是要完全否定現代技術，但畢竟是著重揭示這種技術的“座架本質”，及其對人類的操控和帶來的巨大危險。他認為(wei) 人類離不開技術，人就是由技藝構造出來的，但是技藝既有藝術性又有技術性，而現代技術則壓抑了自身的技藝根源中的藝術維度，所以出了問題。大家都知道，從(cong) 19世紀下半葉開始，各派思想家都開始反省這個(ge) 問題，包括年輕馬克思等等，海德格爾的批判是在現象學基礎上對這些反省的深化。

但是，我現在有一個(ge) 矛盾心理。高科技已經跟海德格爾、伽達默爾的時代已經不太一樣了。90年代以後，量子力學進入了一個(ge) 新的研究時代。最近我看了一些關(guan) 於(yu) 量子力學新進展的書(shu) ，很受啟發。然後是人工智能。人工智能我也一直關(guan) 注，不敢不關(guan) 注嗬，要不然你搞的哲學就隻在說以前的、已經被超越的東(dong) 西，在那裏打空轉，就沒有什麽(me) 意思了。我發現，從(cong) 90年代開始到現在，我們(men) 整個(ge) 是在經曆人類思維方法的又一次深刻革新。量子力學的新進展表明，世界從(cong) 根本上是一種交疊態，在每一點上都既是A又是非A，一旦觀察它，就塌縮成服從(cong) 因果律的現象狀態，或者是A或者是非A，服從(cong) 邏輯了。於(yu) 是就有很多奇妙的效應，如量子糾纏，現在都開始利用到通訊裏頭了，所以它向我們(men) 揭示，整個(ge) 世界從(cong) 根基處看來是一種非線性類型的，並非點對點地因果效應傳(chuan) 遞的。愛因斯坦對此特別不滿意，覺得這種“幽靈式的超距作用”隻是我們(men) 認識的缺陷所導致的，將來如果發現了統一場論，將相對論和量子力學統一起來，就能去除這些不確定性。但這一輪的新進展確認，原本的世界、也就是最基本的量子世界，恰恰就是那樣的；到了我們(men) 要服從(cong) 因果規律的、西方傳(chuan) 統的形式化理性主宰的世界，那恰恰是由原本的量子交疊態世界“塌縮”出來的。為(wei) 什麽(me) ？因為(wei) 我們(men) 對量子的觀察和不利的“噪雜”物理環境，會(hui) 幹擾量子的原本狀態，使之塌縮。但是這種量子交疊態在有些縫隙中會(hui) 顯露出來，新的研究正在展示這些“不可思議”者。所以現在量子力學正在向許多領域伸展，從(cong) 極微觀到極宏觀的宇宙學，又用到理解生命，當然現在就用它來理解心靈的異常現象可能還有一定的問題。那個(ge) 要在它更成熟了之後，才能講的更好。人工智能是類似的一種思想方法，使得我們(men) 對世界、對真理有了新的理解。

因此，我對高科技的這一方麵是不但欣賞，甚至有某種特別的欣喜；因為(wei) 這些新的進展在摧毀那些帶有確定性追求頭腦的主流學術界，包括中國的科學、哲學界中的主流思維傾(qing) 向，向他們(men) 證明：你們(men) 的思維方式有重大問題。簡言之，量子交疊、深度學習(xi) 等等也在以各自的方式判定哪一種思維方式更接近真實，更可能進入未來。

但是在另外一方麵，又感覺不得了，以前科學和對象化理性隻是管確定性的那一塊，所有非確定性這一塊是由我們(men) 人文學科、非對象化的哲理來研究，可現在高科技把手伸進超邏輯、超線性因果、超確定性的領域中來了。伽達默爾的著作《真理與(yu) 方法》，說得是你們(men) 的“方法”是線性的、科技的，而我們(men) 這塊討論的是非線性的在“視域融合”中發生出的“真理”。現在不行了，現在方法逐漸接近甚至開始變成非線性化的真理了。所以看到人工智能的程序現在開始能“思考”、能學習(xi) 了，一方麵讓我很興(xing) 奮，將我們(men) 以前爭(zheng) 論的好多問題，現在擺明了誰更可能對，但是另外一方麵，它們(men) 畢竟是科學和技術，可操控，把那些非線性的東(dong) 西以某種方式變得可以對象化、操控化，比如量子通訊，這隻是其中一個(ge) 很小的一個(ge) ，其他還有很多。所以我對它深懷戒心，如果這個(ge) 東(dong) 西這麽(me) 下去，我們(men) 就大可憂慮了，這高科技的“座架”變得更聰明得多了，也就意味著它的控製力更大得多了。

當然也有一些朋友告訴我們(men) 不必憂慮，我很期望你們(men) 是對的，但是到目前為(wei) 止，這個(ge) 疑慮還深深地存在。這些高科技不是那麽(me) 安安心心的給你幹事，讓你幹那些讓你更高興(xing) 的事；它如果能把那些事都給你幹了，會(hui) 給你做更多的事，它決(jue) 不會(hui) 止於(yu) 就做一個(ge) 仆人。我的意思不是說像電影裏麵演的，機器人整個(ge) 造反控製我們(men) 人類世界，這個(ge) 可能性不是太大，而是說它們(men) 構造真實的方式使得我們(men) 人類深深的依附於(yu) 他們(men) 。我們(men) 現在依附於(yu) 電，以後不止是電的問題，我們(men) 對它的依賴性更深，萬(wan) 一它出了問題我們(men) 大家就都完蛋了。所以，科技確實像海德爾講的：它不是個(ge) 中性的工具，任由你來用，你用它的時候，你也被它用了。這完全是一個(ge) 雙向的效應的。《哈利•波特》裏麵一條主線就是哈利和伏地魔之間的爭(zheng) 鬥，也是那個(ge) 世界裏的反對依附高科技和完全崇拜高科技之爭(zheng) 。實際上伏地魔就是魔法世界裏最出色的科學家，創新技術的發明家。他發明了魂器，使他有八條命，他造了六個(ge) 魂器，自己這個(ge) 軀體(ti) 死了，隻要有任何魂器存在，他都能夠再生出來。但是他無意間又造了一個(ge) 魂器就是哈利，他的一點靈魂濺在嬰兒(er) 時的哈利身上，最後當然還有他本身的一條命，一共是八條命。這裏麵的爭(zheng) 鬥是：伏地魔追求永生，哈利則捍衛我們(men) 做人的生死權利，我們(men) 應該有死，才會(hui) 有生，才會(hui) 有親(qin) 人關(guan) 係和代際時間，才能保住我們(men) 的人性。所以這整套書(shu) ，你看是哄孩子的，但其實是非常深刻的，其中一條主線就是有死還是永生。我們(men) 現在聽到有關(guan) 人類壽命大大延長的議論，按照這個(ge) 說法，現在的年輕人可以趕上它，當然非常富裕、有權力和幸運的人肯定可以趕上。你們(men) 可以活200歲，我們(men) 隻能在100歲以前或者更短。所以，這裏麵給我們(men) 暗示的東(dong) 西已經讓我覺得非常矛盾。

第三、無限製的高科技為(wei) 什麽(me) 會(hui) 威脅儒家？儒家的根子在哪裏？段先生講的很好，儒家的根源是前文明的人類文化，而現在其他有世界性影響的大宗教都是文明出現後的思維方式的產(chan) 物。前文明的時代實際上以打獵和采集為(wei) 主的，最新發現已經延伸到30萬(wan) 年的曆史了，以前說是15萬(wan) 到20萬(wan) 年，而我們(men) 才有一萬(wan) 年不到的文明史。我們(men) 的生理和心理特征，按最保守的估計，也是在四萬(wan) 年前所謂技術大爆炸的時代形成的。那時人類開始能在山洞裏頭畫畫，做魚鉤、弓箭等等，人類學家們(men) 認為(wei) 那是一次技術大爆炸，那以後我們(men) 的生理和心理就沒有任何實質性的變化了。你把四萬(wan) 年前的一個(ge) 現代智人，也就是我們(men) 這種人的一員，從(cong) 小找過來，培養(yang) 做航天員和科學家，完全沒問題，跟我們(men) 沒有實質性的區別。儒家跟那個(ge) 時代的人有什麽(me) 關(guan) 係？太有了，我覺得儒家接受了那個(ge) 時代人類中普遍流行的文化和價(jia) 值觀。那個(ge) 時代最大特征就是家文化，親(qin) 人關(guan) 係幾乎是唯一的社會(hui) 關(guan) 係，整個(ge) 家庭、家族、氏族、部落，以及後來的部落聯盟，再擴大的聯合才逐漸產(chan) 生國家；但是在產(chan) 生國家和文明之前，在人類百分之九十的曆史中，我們(men) 的人性被孕育和塑造出來，這還沒有考慮現代智人之前的人類史。簡單的說就是，儒家把這個(ge) 悠久的家文化、親(qin) 情，當成我們(men) 生活的意義(yi) 、我們(men) 道德的來源，甚至國家的合法性來源都歸為(wei) “家”，這個(ge) 在世界大宗教和大思想中是極其罕見的，好像是特別反動和落後的，因為(wei) 把文明前那個(ge) 主導東(dong) 西接到文明後。但華夏文明和廣義(yi) 儒家不止是接受家文化，而且對它做了幾次改進，到西周已經是很晚近的一次，到孔子手上又一次，改造成能夠適應農(nong) 業(ye) 社會(hui) 的一種新的思想和價(jia) 值係統，很成功，曾經幫助中國文明不間斷地延續，超出了任何古代文明，但是麵對西方的、現代化的整個(ge) 這一套，卻特別不適應，這是另外一個(ge) 故事。

盲目的高科技崇拜會(hui) 削弱儒家、摧殘儒家，因為(wei) 會(hui) 削弱、摧殘家人關(guan) 係。我去年寫(xie) 了一篇文章《儒家通三統的新形式和北美阿米什人的社團生活――不同於(yu) 現代性的另類生活追求》，將我設想的新儒家社區與(yu) 美國的阿米什人的社團做了一個(ge) 對比。阿米什人雖然是基督教社團，但卻是一個(ge) 異端，在某一些點上很像儒家。他特別強調家庭，所以他們(men) 不信任教會(hui) ，他們(men) 的神職人員都是自己選的；沒有教堂，做禮拜在各家輪流舉(ju) 行。所以這個(ge) 社團堅持用傳(chuan) 統技術，一直到現在。他們(men) 的社區存在於(yu) 美國東(dong) 部靠北和中東(dong) 部，以及加拿大的一小部分。阿米什人還穿著幾百年前的衣服，駕著馬車出行，耕地還是用犁。，但是他們(men) 也有一些調整和應對，外界的壓力太大，但是畢竟他們(men) 存活下來了，基本上保持住了自己的特色，從(cong) 1900年的幾千人發展到現在的28萬(wan) 人。所有以前研究他們(men) 的專(zhuan) 家都預言他們(men) 肯定完蛋，因為(wei) 根本禁不住現代技術造成的生存壓力。他們(men) 有一個(ge) 非常有洞察的見地，就是使用現代科技一定會(hui) 摧殘家庭關(guan) 係。你有了汽車，你就能跑到城裏去找工作，家人關(guan) 係就鬆散了，那種傳(chuan) 統的農(nong) 業(ye) 或者親(qin) 人直接交流關(guan) 係就會(hui) 變得鬆散；用了電動打穀機鄰居就不重要了，互相幫助就不重要了。他們(men) 非常敏感，極其出色，一直堅持。

所以，我覺得高科技和儒家的關(guan) 係既有很啟發我們(men) 的一麵，像奇平今天講的，尤其是最新發展出來的科技，橫向的、網絡的、非確定性的，真是很好，但是還有另一麵。我一直想問你們(men) 這個(ge) 問題，沒有來得及，這麽(me) 好的新技術新思維，可關(guan) 鍵是它們(men) 還是可控製的，也可以用它們(men) 來控製人的，所以其中的危險是很深的，一般的科技樂(le) 觀主義(yi) 沒有把我完全說服。

像道家和儒家在這一方麵是共享的，對於(yu) 高科技一直有深深的懷疑。有人追問我們(men) 中華文明為(wei) 什麽(me) 沒有發展出現代科技？其實從(cong) 讀儒家文獻、道家文獻中，你就會(hui) 知道那肯定不會(hui) 發展出來，他們(men) 有意識地抵製“機械”和“器物”崇拜。她們(men) 要發展的是“最適技術”，有一點像剛才講的“恰當社會(hui) ”。我一直提議儒家隻能用最適技術，而不應該追求高科技。高科技給我們(men) 啟發，其中按儒家原則可用的我們(men) 可以吸收，但絕不能照單全收。使用農(nong) 機、電視，就已經開始削弱家人關(guan) 係，汽車、手機、電腦已經開始摧殘家人關(guan) 係，大型能源網、化工生產(chan) 和全球化商業(ye) 等等在破壞人與(yu) 自然的關(guan) 係，而尖端武器的開發和使用它們(men) 的戰爭(zheng) ，會(hui) 毀滅文明，甚至人類。我現在也通過視頻看在美國的孫女、孫子，好像在加強家庭關(guan) 係，問題是這種加強裏邊是不是也有削弱，所以這個(ge) 可以再討論。最恐懼的就是正在到來的生物和信息高科技，要對人類軀體(ti) 和心智直接改造、升級，使我們(men) 的夫妻關(guan) 係、家庭生育結構都不需要了，現行人類成了落後物種，新新人種成了超人或柏拉圖理想國的高科技版。那時，由科學家、有錢有權者或當今的“哲學王”來決(jue) 定誰和誰配對，或者哪個(ge) 孩子可以留下來，親(qin) 子關(guan) 係已經沒有了，這就完了。到那個(ge) 地步，儒家沒有希望了，隻是一個(ge) 博物館裏麵的遺跡了。

第四，也是最後一個(ge) 討論點，就是如何應對高科技對人類造成的威脅？簡單一句話，就是應該以一種質的多樣性來應對。高科技本身擋不住，人類從(cong) 根本上就是技術性的存在者，而高科技當今被最強大的輿論和勢力護持著，被追求力量和財富的熱望鼓動著，其勢不可擋。但是我覺得最關(guan) 鍵的是，我們(men) 要認識這種高科技的本質，看出它啟發人的一麵和威脅人的一麵，因而不能夠被高科技綁架，覺得高科技有天然的合理性，它發展出來新東(dong) 西能夠賺大錢，能讓生活精彩，能增強軍(jun) 力，所以篤信高科技不僅(jin) 是第一生產(chan) 力（這在今天是事實），是硬道理，非完全跟它走不可。這不行，這就完全被綁架了，對儒家、對人性都是極其危險的。

所以，我們(men) 應該對科技有選擇力。靠什麽(me) 來選擇呢？還是要以家為(wei) 根，以親(qin) 情、孝悌為(wei) 基準，這個(ge) 是我們(men) 這種人類天然發生出來的，有它天然的良知、良能和合理性在裏麵的。以這個(ge) 為(wei) 出發點，再通過自覺的儒家提升、教化，我們(men) 就有可能對高科技具有選擇力，尤其是儒家還可以有自己的社團生活，大家一起來尋求更健全的生活形態。我不相信個(ge) 人能夠對抗高科技，我就對抗不了。原來在北大工作的時候不用手機，因為(wei) 家裏有座機，抵製了好多年；後來我到山大，人家那裏沒有座機了，沒有辦法就隻能買(mai) 手機。一開始我覺得手機挺可怕的，電影《手機》顯示出來，它時刻陪著你，這個(ge) 被綁架的感覺很強烈。可後來，一步步地被套了進去，因為(wei) 當代生活就是在按那個(ge) 邏輯走，個(ge) 人很難在現實中對抗。但是，我們(men) 不能思想上被完全馴化，而是應該以團體(ti) 、獨立社區的方式，來選擇和實現最適技術。

這馬上涉及到一個(ge) 問題，什麽(me) 叫最適？實際上就是什麽(me) 是最好、最佳、最善？古希臘人一直都要探討它，尤其構建理想國的時候，一定要想清楚善是什麽(me) ，然後哲學家才能按照善的標準構建一個(ge) 人世間的理想國。我覺得這是個(ge) 非常深刻的問題，還涉及到我們(men) 按照一種什麽(me) 樣的標準來改造人類。改造人類我們(men) 說了上千年了，儒家的教化也是一種改造人類，但是那種改造和高科技的改造是很不同的。這也同樣要涉及到如何理解善。我的理解就和柏拉圖的、甚至《正義(yi) 論》的那些都不一樣，正義(yi) 也是善的一種。今天我吸收大家形成了共識的地方，就是善是不能夠被標準化、一體(ti) 化、總體(ti) 化、可操縱化的，而這恰恰意味著古代東(dong) 方或者印度和華夏人的智慧，就是終極的實在和真理不可在任何意義(yi) 上被對象化，形成可遵守的標準。“梵”不是任何可被規定者，是超“名相”者，但卻是萬(wan) 物的源頭；“道可道，非常道”、“［孔］子不言性與(yu) 天道”；也就是說，最根本、最高級的東(dong) 西，不可被井井有條地表述為(wei) 規則、理念、標準，一旦表述出來就不是最高的善了。要不然，人家就可以按照這個(ge) 最高標準來改造世界，甚至最後改造人類，所以這個(ge) 東(dong) 方的古老智慧，在今天大家講的語境中，讓它成活了。它不止是一種東(dong) 方神秘主義(yi) ，它的深義(yi) 互聯網也可給我們(men) 揭示出來，哪怕隻是一部分。在最要害處，總有一些讓線性思維失控的東(dong) 西湧現，而整個(ge) 現代社會(hui) ，也是一個(ge) 讓規劃者失控的社會(hui) 。所以我理解的所謂好、善，不能看作是一種規律一種特性。比如長壽好嗎？有規律、懂得關(guan) 心人好嗎？當然好，問題是再延伸，把它完全規則化，無限目標化，把人改造成一個(ge) 完全守規矩的存在者，不懂得什麽(me) 叫不守規矩，不守規矩就難受的要死，不讓他幫助人難受死了，這就好嗎？

因此，我覺得“善”或者“好”從(cong) 根本上是“有時”的，就是必有當場發生和構成自身的那個(ge) 維度。如果認為(wei) 它超出了時空，成為(wei) 一個(ge) 普遍性的標準，按照它去改造世界、改造人類、改造生命，或者構建一個(ge) 星外文明，我覺得這就不是真正的善，善一定有原時間、原空間。所以這也涉及到“孤舟”的問題。我們(men) 隻有一個(ge) 地球，現在西方人或崇拜高科技的人，不甘心隻有一個(ge) 地球，現代科技一定要尋找星外適合人類居住的地方。甚至科學家霍金，也建議人類一定要開發自己的地外居住點，因為(wei) 他們(men) 已經對我們(men) 現在的發展和道路絕望了，知道前景不佳。都是很聰明的人，但是通過尋找另外一個(ge) 地球去留存地球文明，我覺得這是不聰明的，我們(men) 對這個(ge) 生態環境已經是最適應了，這裏搞不好，冒極大風險去建立地外殖民，那裏的存活概率比在這裏要小不知多少倍吧。

我認為(wei) 善既然有時，那麽(me) 就要在實際生活中被發生出來，所以必須有生死，有父母對子女的生育，也就是有親(qin) 情和代際生存時間流。不能一個(ge) 人活500年，1000年，沒有新生，新生本身不止是涉及到人口問題，還涉及到我們(men) 人類意識的形成和生存本身的結構。所以哈利是對的，不能讓伏地魔這種人控製了世界，不止是他們(men) 殘忍，而是是他們(men) 創造和把持了永生；所以一定要除掉伏地魔，釋放出生命之流，這個(ge) 世界才不是少數人憑高科技控製的世界。

真正的善還有一個(ge) 條件，就是一定要有美感。這是很古典的說法，真善美統一。但是我發現沒有辦法，越到關(guan) 鍵處和問題的尖銳外，我們(men) 人類可體(ti) 驗到的那種自由美感就越重要。我們(men) 認同的善不能直接地、確定性地說出來，那麽(me) 如何規範人的未來社會(hui) 、技術選擇和儒家文明呢？這的確是可能的。你被一個(ge) 人吸引，卻說不清為(wei) 什麽(me) ，但這並不妨礙你以他或她為(wei) 榜樣，改變自己的生活。我覺得，有美感和沒有美感，確實很不一樣，美感從(cong) 根上扶持著至善。實際上，我很喜歡柏拉圖對美感經驗的描述。他說美神是最嬌嫩的，隻能在非對象化的柔軟存在（即敏感的心靈）上駐足，如果有任何規定性的東(dong) 西，她就躲避了，那東(dong) 西也就馬上不美了。所以美感特別適合非確定性的、又是收斂的噴發的善經驗，把善托浮到一個(ge) 原真的境地。所以我覺得善必有時和美，所以未來我們(men) 選擇技術的時候是有依據的。

責任編輯：柳君