《周易》與(yu) 《孝經》的自然融通

作者：陳居淵

來源：《周易研究》2017年第2期

時間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月十五日癸亥

          耶穌2018年1月31日

作者簡介：陳居淵，複旦大學哲學學院，上海200433陳居淵，複旦大學哲學學院教授，博士生導師。

內(nei) 容提要：《周易》與(yu) 《孝經》基本思維模式的自然融通，主要表現在普遍聯係、直接聯係與(yu) 多樣聯係等層麵，這種聯係往往都是雙向的，因此它具有使各種具體(ti) 事物之間與(yu) 不同指向之間相互闡發、相互定義(yi) 的特點。《周易》的象征哲學與(yu) 《孝經》所體(ti) 現出的那種較為(wei) 直白的哲理，把抽象理論問題變成現實實踐問題，把客觀存在問題變成主觀自我問題的對照，彰顯了《周易》的象征哲學與(yu) 《孝經》哲理之間的互補性。《孝經》反映出的人們(men) 頭腦中的享祀宗祖、愛敬父母、家規嚴(yan) 明、喪(sang) 葬製度等各個(ge) 層麵的孝道意識，不僅(jin) 豐(feng) 富了《周易》的象喻語言，而且反過來也推動了《周易》孝道意蘊的彰顯，從(cong) 而使充滿神秘色彩的《周易》得到了通俗化的解讀，深化了人們(men) 對《周易》意義(yi) 的理解，同時也使一向被視為(wei) 兒(er) 童啟蒙讀物的《孝經》成為(wei) 了真正意義(yi) 上的儒家經典，這對於(yu) 我們(men) 今天研究《周易》文化與(yu) 弘揚孝道文化都具有現實的價(jia) 值與(yu) 意義(yi) 。

關(guan) 鍵詞：《周易》/《孝經》/象喻/融通

《周易》作為(wei) 中國傳(chuan) 統文化的活水源頭與(yu) 精髓，不僅(jin) 深刻地影響了儒家學說的展開與(yu) 演進，而且也促使人們(men) 在潛意識中形成一種思維方式和行事準則。長期以來，對於(yu) 《周易》與(yu) 其它儒家經典如《詩經》《春秋》《禮記》之間的內(nei) 在聯係，已有很多學者專(zhuan) 門論述，而《周易》與(yu) 《孝經》之間的自然融通關(guan) 係，卻常常被漠視。因為(wei) 在很多人看來，《周易》不外乎是卜筮之書(shu) ，《孝經》是指導人們(men) 的行為(wei) 準則，兩(liang) 者毫無相通之處。事實上，《孝經》在古代被稱為(wei) 《六經》之總匯，與(yu) 《周易》有著共同的文化土壤和共同的社會(hui) 心理基礎，特別是在中國特定的“家國同一”的政治社會(hui) 框架中，《周易》中聖人“教人改過”的思想理念，正與(yu) 《孝經》中聖人提倡“孝敬向善”的價(jia) 值取向相契合，兩(liang) 者在長期發展過程中便形成了一種自然融通的關(guan) 係。

一、《周易》與(yu) 《孝經》基本思維模式的自然融通

有關(guan) 《周易》的基本思維模式，雖然人說人異，但是以象征為(wei) 根本，具有隱喻的思維模式則為(wei) 人們(men) 所共認的。《係辭傳(chuan) 》所說的“其事肆而隱”，韓康伯注雲(yun) ：“事顯而理微。”孔穎達疏雲(yun) ：“其《易》之所載之事，其辭放肆顯露而所論義(yi) 理深而幽隱也。”①這說明《周易》的基本思維模式具有見微知著、以簡寓繁、形式婉曲、意蘊深隱的特點。如果從(cong) 追求“孝道”的角度而言，《孝經》的真正源頭顯然不是《周易》，而是反映了人的人格理想。然而正是這種人格理想，在先秦時期隻是給《孝經》提供了一種生命設計的藍圖，如何使這幅藍圖化為(wei) 建築工程，這不僅(jin) 需要種種材料，而且還需要一種作為(wei) 施工指導的理論。如果說《周易》的內(nei) 涵是一部窮理盡性之書(shu) ，那麽(me) 也就意味它是一部先秦人們(men) 對道德風尚所作詮釋的書(shu) ，其中主題思想便是教人改過、修德向善，六十四卦每卦都滲透著濃厚的道德意蘊，其中直接可與(yu) 《孝經》自然融通的卦爻辭就有《萃》《豫》《蠱》《家人》等卦。如《萃》卦卦辭說：“萃。亨。王假有廟。利見大人，亨。利貞。用大牲吉，利有攸往。”《萃·彖》說：“王假有廟，致孝享也。”《萃》卦卦形是坤下兌(dui) 上，像廟堂。坤象牛，兌(dui) 象羊，牛羊皆為(wei) 古代祭祀所必備的大牲。虞翻《周易注》認為(wei) 這是王公至祖廟祭祖，向先人表達孝心的一種祭祀儀(yi) 式，所以朱熹認為(wei) 此指“‘公假於(yu) 太廟’是也，廟所以聚祖考之精神”。②意思是說，祭祖的目的是為(wei) 了承續祖父輩留下的精神和事業(ye) ，祭祀活動便是祭祀者一種內(nei) 心情感的顯露，反映了祭祀者對祖輩父輩的尊敬之情。這種以下對上的尊敬之情就是孝的具體(ti) 體(ti) 現，也惟有具備孝心，才能真正繼承先輩的精神和事業(ye) 。朱熹說的“人必能聚己之精神，則可以至於(yu) 廟而承祖考”③，就是表達這層意思。所以元人李簡也解釋說：“《孝經》所謂天子之孝，正謂此耳。”④又如《孝經·聖治章》“父子之道，天性也，君臣之義(yi) 也。父母生之，續莫大焉。君親(qin) 臨(lin) 之，厚莫重焉”，這是說父子之間既有著血脈的親(qin) 情，也有著國君的威嚴(yan) ，在人倫(lun) 關(guan) 係中，這是至關(guan) 重要的。其實，《孝經》此話正淵源於(yu) 《周易》的《家人》卦。《家人》卦是《周易》第三十七卦，其卦辭為(wei) ：“家人，利女貞。”《彖傳(chuan) 》解釋說：“家人，女正位乎內(nei) ，男正位乎外。男女正，天地之大義(yi) 也。家人有嚴(yan) 君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正，正家而天下定矣。”這是說，一個(ge) 家庭就像一個(ge) 國家要有嚴(yan) 明的君主一樣，父母類似嚴(yan) 明的君主。父慈子孝，母子相親(qin) ，保持家庭倫(lun) 理關(guan) 係和諧。由於(yu) 古代社會(hui) “家”“國”具有同一性，“家”是“國”的基礎，因此家道正，也就為(wei) 國家和社會(hui) 的安寧提供了基礎和保證。這與(yu) 《孝經·廣揚名章》“君子之事親(qin) 孝，故忠可移於(yu) 君；事兄弟，故順可移於(yu) 長；居家理，故治可移於(yu) 官。是以行成於(yu) 內(nei) ，而名立於(yu) 後世矣”如出一轍。這樣，《孝經·聖賢章》《孝經·廣揚名章》融通《易經》的《家人》卦與(yu) 《彖傳(chuan) 》而作了易學的發揮，反過來說，《家人》卦與(yu) 《彖傳(chuan) 》本身就具備了孝道的基本思維模式，從(cong) 而為(wei) 《孝經》提供了基本的思維框架。

可以毫不誇張地說，這種基本思維不僅(jin) 僅(jin) 是《周易》中的個(ge) 別卦爻辭，而且是包攝著整部《周易》的旨趣。如《豐(feng) 》初九：“遇其配主，雖旬無咎，往有尚。”《象》曰：“雖旬無咎，過旬災也。”意思是說初九爻辭居初位，以象征未過旬而無咎，但若過了旬則會(hui) 有災。宋人林栗解釋說：“既曰遇其配主，而又曰往有尚者為(wei) 其誌，在於(yu) 自豐(feng) 有時而不往也。故子曰雖旬無咎，過旬災也。《孝經》曰‘滿而不溢’其斯之謂歟。”⑤這就使《周易》與(yu) 《孝經》有機地聯係起來。又如明人來知德雖然沒專(zhuan) 門研究《孝經》的著作，但他認為(wei) ：“凡人一子多不孝，富貴之子多傲，雖不盡然，十有三四，所以然者，姑息之久故也。故《易》戒父子嘻嘻，聖賢言語，句句實曆。”⑥所謂“父子嘻嘻”，即指《家人》卦九三爻辭的“婦子嘻嘻”。這顯然是用《周易》的思維來詮釋《孝經·紀孝行章》“居上不驕，為(wei) 下不亂(luan) ”一句的嚐試。明人呂維祺在解釋《孝經·聖治章》“君子則不然，言思可道，行思可樂(le) ，德義(yi) 可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨(lin) 其民”句時，引《乾·文言》曰：“進退無常，非離群也。”又引《艮·彖》曰：“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。”《孝經·天子章》有：“甫刑雲(yun) ‘一人有慶，兆民賴之’。”黃道周解釋說：“《易》曰：‘來章有慶譽，吉。’慶譽皆孝也，皆福也。天子以孝事天，天以福報天子，兆民百姓皆其發膚，又何不利之有?”⑦《乾·彖》：“大哉乾元，萬(wan) 物資始乃統天。”《孝經》曰“資於(yu) 事父以事君”。《損·彖》“二簋應有時”，《孝經》曰“春秋祭祀以時思之”。《觀》六四《象傳(chuan) 》“觀國之光，尚賓也”，《孝經》曰“是以四海之內(nei) ，各以其職來祭”等等，都可視為(wei) 《周易》與(yu) 《孝經》基本思維模式的自然融通。

從(cong) 上述可知，《周易》與(yu) 《孝經》基本思維模式的自然融通，主要表現在普遍聯係、直接聯係與(yu) 多樣聯係等層麵。而這種聯係，往往都是雙向的，因此它具有使各種具體(ti) 事物之間與(yu) 不同指向之間相互闡發、相互定義(yi) 的特點。而這種聯係性思維的特點，又每每轉化為(wei) 動態性思維，通過卦象便能將事物的各個(ge) 細節部分還原出來，即《周易》卦爻辭與(yu) 《孝經》每章每節每句之間的動態互動、互補。也正因此，這樣一種基本思維模式的自然融通是全息性的，而這種全息性同樣還體(ti) 現在《周易》象征哲學與(yu) 《孝經》哲理之間的自然融通。

二、《周易》象征哲學與(yu) 《孝經》哲理的自然融通

《周易》蘊含著一種象征思維模式，所以它也是一種象征哲學。這種象征哲學事實上是一種“動態思辨”，它包括了宇宙觀、方法論、人生觀等多方麵的內(nei) 容，而《孝經》同樣也揭示了《周易》所蘊含的這種象征哲理，從(cong) 而呈現出《周易》象征哲學與(yu) 《孝經》哲理的自然融通。如《孝經·諸侯章》：“在上不驕，高而不包。製節謹度，滿而不溢。高而不包，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。詩雲(yun) ：‘戰戰兢兢，如臨(lin) 深淵，如履薄冰。’”這一章是講明諸侯的孝道，包括公、侯、伯、子、男五等爵位在內(nei) ，所以“在上不驕”和“製節謹度”實為(wei) 諸侯實行孝道的基本條件。“在上不驕”，與(yu) 《乾·文言》“是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕”正相呼應，與(yu) 《係辭傳(chuan) 》“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂(luan) ，是以身安而國家可保也”的意思亦相同。而“製節謹度”，與(yu) 《節·彖》中“天地節而四時成，節以製度，不傷(shang) 財，不害民”的意思亦若合符節。天地之間的運動，總是有一定的規律可循，所以有春夏秋冬四時的變化，如果沒有這種節製，就沒有春夏秋冬四時的周而複始了，所以節的意義(yi) 重大。節還體(ti) 現在講求度，凡事物到了一定的度又必須製約它，度是節的量化標準，製是節的手段，無製則不能節，無度則節亦不能製，度與(yu) 製缺一不可，所以說“節以製度”。有度有製而節之，萬(wan) 物都遵循它們(men) 固有的規律運行，就能不傷(shang) 財、不害民，對萬(wan) 物本身起到保護作用，用於(yu) 人事也是這樣。這樣，《孝經·諸侯章》的哲理與(yu) 《係辭傳(chuan) 》的象征哲學就有了內(nei) 在的聯係。

又如《孝經·感應章》：“子曰：昔者明王，事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。”曆來研究《孝經》的學者，都認為(wei) 這是天人感通。如明代的呂維祺說“此又極言孝之感通，以讚孝之大也。《易》曰：‘乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。’明王，父天母地者也。父母天地本同一理，故事父之孝可通於(yu) 天，事母之孝可通於(yu) 地。明謂明其經常之大，察謂析其曲折之詳。”⑧《說卦傳(chuan) 》雲(yun) ：“乾為(wei) 天，為(wei) 父。”所以對父孝，故能事天，是事父之孝通於(yu) 天；“坤為(wei) 地，為(wei) 母”，事母孝，故能事地，是事母之孝通於(yu) 地。《鹹·彖》雲(yun) ：“天地感而萬(wan) 物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬(wan) 物之情可見矣。”這樣，《孝經》的感應理論融通了《易經》感通之說，從(cong) 而作了易學的詮釋。

再如《說卦傳(chuan) 》說：“立天之道曰陰與(yu) 陽，立地之道曰柔與(yu) 剛，立人之道曰仁與(yu) 義(yi) ，兼三才而兩(liang) 之，故易六畫而成卦。”《係辭傳(chuan) 》也說：“易之為(wei) 書(shu) 也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩(liang) 之，故六。六者非它也，三材之道也。”這是中古代最明確最係統最深刻地提出了“天、地、人三才之道”的學說，體(ti) 現了古人與(yu) 天地合一、與(yu) 自然和諧的精神，對天地與(yu) 自然持有極其虔誠的敬愛之心。無獨有偶，《孝經·三才章》對此作了進一步的細化，認為(wei) “孝”即包含天地人三才，人與(yu) 天地和諧相處，協調人與(yu) 天地即自然環境的平衡和諧發展的關(guan) 係，以及人與(yu) 社會(hui) 、人心與(yu) 人身的平衡和諧發展的關(guan) 係。也正因為(wei) 如此，《周易》中所象征的這種宇宙論模式，也每每被《孝經》接納。《係辭傳(chuan) 》雲(yun) ：“易有太極，是生兩(liang) 儀(yi) ，兩(liang) 儀(yi) 生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業(ye) 。”從(cong) 象數易學的角度看，它是揲蓍成卦次序的描述，而從(cong) 哲學的角度來理解，這是宇宙演化的模式。而這個(ge) 宇宙模式被《乾鑿度》描述為(wei) 陰陽定消息，乾坤統天地，有形生於(yu) 無形，其演化過程是太易、太初、太始和太素。其中“太易者未見氣也”，而“太初者氣之始也”。《孝經·援神契》說“孝在混沌之中”，“元氣混沌，孝在其中。天子孝，天龍負圖，地龜出書(shu) ，妖孽消滅，景雲(yun) 出遊”，這裏所說的“混沌”“元氣”，事實上就是《周易》中的“太極”，而“天龍負圖，地龜出書(shu) ”，就是我們(men) 今天所說的《河圖》《洛書(shu) 》，如宋人編製的太極圖、先天圖等也隱含著這種渾沌本體(ti) 象征哲學。時至明代，研究《孝經》是一種時髦，“以孝治天下”的呼聲，成為(wei) 當時學者中普遍存在的經世訴求，沈淮有所謂“孝治之會(hui) 端在今日”⑨一說。他們(men) 對《孝經》的研究，也都烙有《周易》的深深印記。如虞淳熙《孝經邇言》認為(wei) ：“孝在混沌之中，生出天來，天就是這個(ge) 道理。生出地來，地就是這個(ge) 道理。生出人來，人就是這個(ge) 道理。因他常明，喚做天經，因他常利，喚做地義(yi) ，因他常順，喚做民行。總來是天地經常不易，無始無終的大法，人人同稟的良知。”⑩同時他又吸收易學宇宙論模式而創擬以太虛—乾坤—五行為(wei) 主體(ti) 的《全孝圖》，嚐試以此來將天地萬(wan) 物都納入至孝之中，認為(wei) 太虛即是混沌，即是太極，即是易，孝在混沌之中，可見太虛與(yu) 孝是合二為(wei) 一體(ti) 的。他在《孝經邇言》中說“太虛像老字，三才象子字，合來隻成一個(ge) 孝字”，這就將宇宙本體(ti) 論問題變成社會(hui) 倫(lun) 理學問題，從(cong) 而將《周易》的象征哲學與(yu) 《孝經》哲理自然融通起來。

《周易》的象征哲學，其實是要求象征之物與(yu) 被象征之物之間有某種相似的特點，從(cong) 而可以讓人引起由此及彼的聯想，一般都用來表現某種抽象的概念或者是思想內(nei) 涵。換言之，它是通過某一具體(ti) 形象表現出一種更為(wei) 深遠的含義(yi) ，讓讀者自己去意會(hui) ，從(cong) 而讓讀者獲得新的理解。而《孝經》所體(ti) 現出的那種較為(wei) 直白的哲理，可以把抽象理論問題變成現實實踐問題，把客觀存在問題變成主觀自我問題，這與(yu) 《周易》的象征哲學正可以互補，這無疑使我們(men) 可以感受到《周易》的象征哲學與(yu) 《孝經》哲理的信息也是互相自然融通的。然而這種互相融通，實質上是基於(yu) 《周易》與(yu) 《孝經》象喻語言的融通。

三、《周易》與(yu) 《孝經》象喻語言的自然融通

《周易》象征哲學與(yu) 《孝經》哲理的自然融通，也豐(feng) 富了《周易》的象喻語言。所謂象喻語言，即是以文字表達《周易》所具有的形象性和象意雙重性特點，從(cong) 而通過象的變化來達到表意的目的。如《孝經·開宗明義(yi) 章》：“先王有至德要道，以順天下。”所謂“至德”，就是指具有極高德性的人；所謂“要道”，是指自然之道；所謂“順天下”，就是適應這種自然之道。《係辭傳(chuan) 》說：“廣大配天地，變通配四時，陰陽之義(yi) 配日月，易簡之善配至德。”孔穎達注曰：“廣大配天地者，此《經》申明易之德，以易道廣大，配合天地，大以配天，廣以配地。變通配四時者，四時變通，易理亦能變通，故雲(yun) 變通配四時也。陰陽之義(yi) 配日月，易簡之善配至德者，案初章論乾坤易簡，可久可大，配至極微妙之德也。然《易》初章易為(wei) 賢人之德，簡為(wei) 賢人之業(ye) ，今總雲(yun) ‘至德’者，對則德業(ye) 別，散則業(ye) 由德而來，俱為(wei) 德也。”(11)這顯然與(yu) 《孝經·開宗明義(yi) 章》互為(wei) 表裏。又如《孝經·卿大夫章》：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。”《文言傳(chuan) 》說：“修辭立其誠。”意思是必須無一言妄發，才可學道。如果信口亂(luan) 談而資笑謔，則違道遠。必言謹則氣定心一，氣要專(zhuan) 一，心要專(zhuan) 一，所以說“進德則言自簡”。再如《孝經·三才章》：“利以順天。”《坤·彖》則有“乃順承天”，《文言傳(chuan) 》“坤道其順乎!承天而時行”，《大有·象傳(chuan) 》“順天休命”，《萃·彖》“順天命也”，《革·彖》“順乎天而應乎人”，《係辭傳(chuan) 》“天之所助者順也”，等等。《孝經·孝治章》“是以天下和平，災害不生，禍亂(luan) 不作，故明王之以孝治天下也如此”，《鹹·彖傳(chuan) 》雲(yun) ：“天地感而萬(wan) 物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而萬(wan) 物之情可見矣。”《孝經·喪(sang) 親(qin) 章》“為(wei) 棺槨衣衾而舉(ju) 之”，即指辦喪(sang) 事的時候，要為(wei) 去世的父母準備好棺材、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等，妥善地安置進棺內(nei) ，陳列擺設上簋類祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲傷(shang) ；出殯的時候，捶胸頓足，嚎啕大哭地哀痛出送；占卜墓穴吉地以安葬；興(xing) 建起祭祀用的廟宇，使亡靈有所歸依並享受生者的祭祀；在春秋兩(liang) 季舉(ju) 行祭祀，以表示生者無時不思念亡故的親(qin) 人；在父母親(qin) 在世時以愛和敬來奉事他們(men) ，在他們(men) 去世後，則懷看悲哀之情料理喪(sang) 事，如此盡到了人生在世應盡的本分和義(yi) 務；養(yang) 生送死的大義(yi) 都做到了，才算是完成了作為(wei) 孝子侍奉親(qin) 人的義(yi) 務。這顯然極大地延伸了《係辭傳(chuan) 》所說的“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪(sang) 期無數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過”的內(nei) 涵。可以說在《孝經》一書(shu) 中，融通《周易》這種特殊的象喻語言的例子，不勝枚舉(ju) 。

《周易》與(yu) 《孝經》象喻語言自然融通，是建立在隱喻語言相似性的基礎上的。隱喻語言相似性，它包括語言形式、語言意義(yi) 之間的相似性以及概念意義(yi) 傳(chuan) 遞所依賴的概念之間的隱喻相似性，雖然它未必是直接反映了客觀世界，但是《孝經》反映人們(men) 頭腦中的享祀宗祖、愛敬父母、家規嚴(yan) 明、喪(sang) 葬製度等各個(ge) 層麵的孝道意識，從(cong) 而豐(feng) 富了《周易》的象喻語言。不過，《孝經》雖然與(yu) 《周易》這種象喻語言自然融通，並不完全意味著隻是被動地融通《周易》，而是反過來也推動了《周易》孝道意蘊的彰顯。

四、《孝經》推動了《周易》孝道意蘊的彰顯

《孝經》不僅(jin) 豐(feng) 富了《周易》的象喻語言，而其闡揚的孝道觀念也推動了《周易》孝道意蘊的彰顯。我們(men) 知道，漢代象數派的易學大師馬融、鄭玄、荀爽，三國時期的王肅、虞翻不僅(jin) 親(qin) 自注釋《周易》，而且也都親(qin) 自注釋《孝經》。如馬融注釋古文《孝經》，鄭玄注釋今文《孝經》，王肅的《孝經注》，被當時譽為(wei) 學習(xi) 《孝經》的範本。這就不可避免地將《孝經》的孝敬觀念運用到易學的孝道意蘊的闡發。如《家人·象》“家人嘀嘀，未失也。婦子嘻嘻，失家節也”，京房《周易章句》解釋說：“治家之道，於(yu) 此備矣。”(12)陸績所著《周易述》，在解釋《家人·彖》“正家而天下定矣”一句說：“聖人教先從(cong) 家始，家正則天下化之，修己以安百姓者也。”(13)劉炫在《孝經述義(yi) 》聲稱陸績在解釋《家人》卦時，曾經引用古文《孝經》“閨門之內(nei) 具禮矣乎”一句，這顯然深化了《周易》所蘊含的孝道觀念。邢昺《孝經注疏》認為(wei) 《周易》與(yu) 《孝經》可以互相比照，《孝經·感應章》“宗廟致敬，鬼神著矣”，邢昺注曰：“此言鬼神，尊祖考也。《易》曰‘知鬼神之情狀’，以此互詳要旨。”(14)甚至認為(wei) 孝為(wei) 百行之本，言人之為(wei) 行，莫先於(yu) 孝，就是《文言》所說的“利物足以和義(yi) ”。晚清學者曹元弼曾指出：“伏羲正夫婦以定父子為(wei) 教孝之本，而愛敬之政推行無窮。《孝經》之義(yi) ，本自伏羲以來《易》說發之矣。”(15)這些顯然不能以偶然的現象所可以解釋清楚的。

事實上，易學孝道思維的發展深受《孝經》的孝道觀念的影響。如《離》卦九四爻辭“突如其來如，焚如，死如，棄如。”《象傳(chuan) 》說：“突如其來如，無所容也。”鄭玄認為(wei) ：“震為(wei) 長子，爻失正，又互體(ti) 兌(dui) 。兌(dui) 為(wei) 附決(jue) 。子居明法之家而無正，何以自斷，其君父不誌也。突如，震之失正，不知其所如。又為(wei) 巽，巽為(wei) 進退，不知所從(cong) 。”這就是《孝經·聖治章》“不孝之罪，五刑莫大焉，得用議貴之辟，刑之，若如所犯之罪。焚如，殺其親(qin) 之刑。死如，殺人之刑。棄如，流宥之刑。”李道平《周易集解纂疏》在解釋該句時，也同樣引《孝經·五刑章》“五刑之屬，而罪莫大於(yu) 不孝”，並且指出“焚如死如棄如謂不孝子也，不畜於(yu) 父母，不容於(yu) 朋友，故焚殺棄之”。《豫·象》：“先王以作樂(le) 崇德，殷薦之上帝，以配祖考。”鄭玄注雲(yun) ：“祀天地以配祖考，使與(yu) 天同饗其功也，故《孝經》雲(yun) ‘郊祀後稷以配天，宗祀文王於(yu) 明堂以配上帝，是也。”(16)邢昺認為(wei) 《乾》卦九三《文言傳(chuan) 》稱“君子進德修業(ye) ”，即是《孝經·天子章》之“愛敬盡於(yu) 事親(qin) ，德教加於(yu) 百姓”。《蠱》卦六五爻辭“幹父之蠱，用譽”，唐人史徽認為(wei) “幹事得至尊位，是能幹辦父事，承先之德，故有美譽。《孝經》雲(yun) ‘立身行道，揚名於(yu) 後世，以顯父母’是也。”(17)宋人胡瑗在解釋《家人》卦六四爻辭“富家大吉”《象傳(chuan) 》“富家大吉，順在位也”說：“六四家道已成之後，當大臣之位，上近於(yu) 君，是順在其位，以治家之道移於(yu) 國也，故《孝經》曰‘居家理，故治可移於(yu) 國也’。”(18)明人陳祖念在解釋《蠱》卦時說“吾於(yu) 蠱而得《孝經》”。(19)黃道周在解釋《孝經·卿大夫章》“是故非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡，三者備矣，然後能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也”時說：“孝子終日言，不在尤之中，終日行亦不在悔之中也。……《易》曰‘言行，君子之所以動天地也，可不慎乎?’”(20)清人魏荔彤在解釋《係辭傳(chuan) 》“神無方而易無體(ti) ”時說：“何不聞有鬼神?此可以《孝經》明之。”(21)又在解釋《謙》卦九三爻辭“勞謙，君子有終，吉”時說：“《孝經》雲(yun) ‘高而不危，所以常守貴也’，皆與(yu) 《易》通焉。”(22)清人冉覲祖在解釋《係辭傳(chuan) 》“崇高莫大乎富貴”一句時說，這就是《孝經·諸侯章》所說的“富貴不離其身，然後能保其社稷”。這在一定程度上，都表明《孝經》的孝道觀念也推動了易學孝道意蘊的彰顯，《周易》與(yu) 《孝經》可以說是相輔相成的。

總之，《周易》與(yu) 《孝經》的自然融通，不僅(jin) 使充滿神秘色彩的《周易》得到了通俗易懂的解讀，深化了對《周易》文本意義(yi) 的理解，而且也消彌了《孝經》一向被視為(wei) 兒(er) 童啟蒙讀物的負麵形象，使其成為(wei) 真正意義(yi) 上的儒家經典，這對於(yu) 我們(men) 今天研究《周易》文化與(yu) 弘揚孝道文化都具有現代的價(jia) 值與(yu) 意義(yi) 。

注釋：

①[唐]孔穎達《周易正義(yi) 》，載《十三經注疏》，北京：中華書(shu) 局，1980年，第89頁。

②[宋]朱熹《周易本義(yi) 》，載《朱子全書(shu) 》第1冊(ce) ，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，第71頁。

③[宋]朱熹《周易本義(yi) 》，載《朱子全書(shu) 》第1冊(ce) ，第71頁。

④[元]李簡《學易記》卷五，載文淵閣《四庫全書(shu) 》第25冊(ce) ，台北：商務印書(shu) 館，1986年，第291頁。

⑤[宋]林栗《周易經傳(chuan) 集解》卷二十八，載文淵閣《四庫全書(shu) 》第12冊(ce) ，第377頁。

⑥[明]來知德《來瞿堂先生日錄》內(nei) 篇，明萬(wan) 曆刊本。

⑦[明]黃道周《孝經集傳(chuan) 》卷一，載文淵閣《四庫全書(shu) 》第182冊(ce) ，第162頁。

⑧[明]呂維祺《孝經大全》卷十一，載《續修四庫全書(shu) 》第151冊(ce) ，上海：上海古籍出版社，2002年，第428頁。

⑨[明]朱鴻《孝經總類·總序》，載《續修四庫全書(shu) 》第151冊(ce) ，第27頁。

⑩[明]朱鴻《孝經總類》，載《續修四庫全書(shu) 》第151冊(ce) ，第175頁。

(11)[唐]孔穎達《周易正義(yi) 》，載《十三經注疏》，第79頁。

(12)[漢]京房《周易章句》，載[清]孫堂《二十一家易注》，嘉慶四年(1799)映雪草堂刊本。

(13)[吳]陸績《周易述》，載[清]孫堂《二十一家易注》，嘉慶四年(1799)映雪草堂刊本。

(14)[唐]李隆基注，[宋]邢昺疏《孝經注疏》，載《十三經注疏》，第2559頁。

(15)曹元弼《孝經學》，載《續修四庫全書(shu) 》第152冊(ce) ，第642頁。

(16)[漢]鄭玄《周易注》，載[清]孫堂《二十一家易注》，嘉慶四年(1799)映雪草堂刊本。

(17)[唐]唐徵《周易口訣義(yi) 》卷二，清武英殿聚珍版叢(cong) 書(shu) 本。

(18)[宋]胡瑗《周易口義(yi) 》卷六，載文淵閣《四庫全書(shu) 》第8冊(ce) ，第338頁。

(19)[明]陳祖念《易用》卷二，載文淵閣《四庫全書(shu) 》第35冊(ce) ，第33頁。

(20)[明]黃道周《孝經集傳(chuan) 》卷一，載文淵閣《四庫全書(shu) 》第182冊(ce) ，第170頁。

(21)[清]魏荔彤《大易通解》卷十三，載文淵閣《四庫全書(shu) 》第44冊(ce) ，第494頁。

(22)[清]魏荔彤《大易通解》卷十四，載文淵閣《四庫全書(shu) 》第44冊(ce) ，第528頁。

責任編輯：姚遠