張載與(yu) 二程的學術交往

作者：方光華（西北大學原校長、教授，陝西省西安市副市長）

來源：《中國社會(hui) 科學報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月十九日丁酉

          耶穌2018年1月5日

關(guan) 學和洛學是理學創立時期的兩(liang) 大重要學派。作為(wei) 關(guan) 學和洛學創始人的張載與(yu) 二程，在各自思想體(ti) 係形成過程中，有過四次重要的學術交流。

討論《易》學

第一次交流發生在宋仁宗嘉祐初年（1056年末1057年初）。當時正值大考，張載與(yu) 二程都來到京師。二程拜訪在相國寺講《周易》的張載，一起討論易學。《宋史·張載傳(chuan) 》稱“（張載）嚐坐虎皮講《易》京師，聽從(cong) 者甚眾(zhong) 。一夕，二程至，與(yu) 論《易》。次日與(yu) 人曰：‘比見二程深明《易》道，吾所弗及，汝輩可師之。’撤坐輟講”。《程氏外書(shu) 》也有大致相同的記載。

張載與(yu) 二程都認為(wei) 《周易》很重要，但張載早年釋易沒有完全拋棄象數，而二程卻主張義(yi) 理解《易》。程頤曾說：“《易》有百餘(yu) 家，難為(wei) 偏觀。如素未讀，不曉文義(yi) ，且須王弼、胡先生、荊公三家，理得文義(yi) ，且要熟讀，然後卻有用心處。”而且二程提出釋《易》要依據《論語》《孟子》：“於(yu) 《語》《孟》二書(shu) ，知其要約所在，則可以觀五經矣。”（《河南程氏粹言》卷一《論書(shu) 篇》）甚至認為(wei) 懂得了《論語》《孟子》中的“義(yi) 理”，“六經”也就通了。

由於(yu) 沒有具體(ti) 討論內(nei) 容的直接記載，隻能通過張載早期作品《橫渠易說》去推測此次討論的內(nei) 容，應該是圍繞解釋《周易》而展開的。

張載年齡比二程要大一些，這次討論時二程思想卻顯得比張載純粹。張載在這次討論中受到了巨大的觸動，更加堅定了他由經求道的信念，揚棄了對象數學的興(xing) 趣，並確立了解《易》的參照。張載學生呂大臨(lin) 在《橫渠先生行狀》中敘說其師的思想發展，有與(yu) 二程論《易》後“盡棄其學而學焉”的說法，一定程度上反映出當時張載思想所受的觸動。但並不能說明二程對《周易》的理解已經完全超過了張載。程頤並不認可呂大臨(lin) 的說法，他說：“表叔（張載）平生議論，謂頤兄弟有同處則可；若謂學於(yu) 頤兄弟，則無是事。”（《程氏外書(shu) 》卷十一）並要求呂大臨(lin) 將《橫渠先生行狀》中“盡棄其學而學焉”之類的話刪去。

探討儒學境界

第二次交流發生在嘉祐三年。嘉祐二年張載中進士第後，被任命為(wei) 祁州（今河北安國）司法參軍(jun) ，後調丹州雲(yun) 岩（今陝西宜川）任縣令。嘉祐三年程顥請調京兆府鄠縣（今長安戶縣）主簿。張載與(yu) 程顥書(shu) 信往來討論“定性”問題。張載的信已不可考，程顥的信參見《程氏文集》卷二。從(cong) 程顥的回信來看，這次討論的主題是儒學境界是什麽(me) 。張載與(yu) 二程都認為(wei) 儒家自有其境界，但對這個(ge) 境界會(hui) 是怎樣，程顥的看法與(yu) 張載不同。張載認為(wei) 這個(ge) 境界應該主要表現在能準確把握事物的尺度，找到處理事物矛盾最恰當的方式。程顥認為(wei) 這個(ge) 境界主要表現為(wei) 心中自有主宰，即心能定；但定並不是靜止不動，而是“動亦定，靜亦定”，即與(yu) 外物保持接觸但又不被外物所累。

因為(wei) 對儒家境界的認識有別，兩(liang) 人對《周易》的一些解釋就出現了差異。如關(guan) 於(yu) 《周易》艮卦的理解，張載認為(wei) 《易》以艮為(wei) 止，“大抵止乃有光明，艮曰‘時止則止，時行則行，其道光明；形則著，著則明，必能止則有光明’”。而程顥認為(wei) “《易》曰‘艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人’”，艮是說心中有主，無內(nei) 外之分。此外，兩(liang) 者對“憧憧往來，朋從(cong) 爾思”的解釋也有差異。張載認為(wei) 這是因為(wei) 沒有正道處之，有失中之憂，如果“撰次豫備乃擇義(yi) 之精，若是則何患乎物至事來！”程顥認為(wei) 這是“兩(liang) 忘則澄然無事矣。無事則定，定則明，明則尚何應物之為(wei) 累哉？”

張載的觀點對二程可能有一定的影響，程頤之後將定與(yu) 止的關(guan) 係作了如下區別：“釋氏多言定，聖人便言止。且如物之好，須道是好；物之惡，須道是惡。物自好惡，關(guan) 我這裏甚事？若說道我隻是定，更無所為(wei) ，然物好惡，亦自在裏。故聖人隻言止。所謂止，如人君止於(yu) 仁，人臣止於(yu) 敬之類。”

虛空即氣

第三次交流發生王安石變法期間。熙寧二年（1069），在呂公著的舉(ju) 薦下，張載被召入朝，有機會(hui) 與(yu) 程顥在京師再次會(hui) 麵並論學。據程頤所言“況十八叔、大哥皆在京師，相見且請熟議，異日當請聞之”。十八叔指張戩，大哥指程顥，可知張載、張戩、程顥都在京師，並且三人對道學中的一些問題有所討論，但卻有“議而未合”之處。程頤當時不在京師，隨父在漢州（今四川廣漢），於(yu) 是張載寫(xie) 信給程頤繼續論學。程頤作了《答書(shu) 》，因意猶未盡，又作了《再答》。

從(cong) 《答書(shu) 》和《再答》來看，這次討論的主要話題是虛空即氣。“虛無即氣則虛無”是張載提出的一個(ge) 命題。張載用“氣之聚散於(yu) 太虛，猶冰凝釋於(yu) 水”來形容“太虛（虛空）即氣”，批評“有有無之分”的諸子之說，有很強的針對性。但程頤說：“此語未能無過。”原因是二程認為(wei) “形而上者謂之道，形而下者謂之器”，“若如或者以清虛一大為(wei) 天道，則乃以器言而非道也”。這就是說，張載將“一陰一陽”理解為(wei) 道，而道就是氣的運動變化；程頤將“一陰一陽”理解為(wei) 氣，支配“一陰一陽”的才是道。

修養(yang) 功夫

第四次交流發生在熙寧十年。張載由呂大防舉(ju) 薦再次入京，不久“引疾而歸”，路過洛陽時與(yu) 二程討論哲學與(yu) 時政。這次談話由張載弟子記錄為(wei) 《洛陽議論》。這次討論的是對“窮理盡性以至於(yu) 命”的理解。“窮理盡性以至於(yu) 命”是《易傳(chuan) ·說卦》中一個(ge) 重要命題。“二程解‘窮理盡性以至於(yu) 命’，隻窮理便是至於(yu) 命。子厚謂失於(yu) 太快，此義(yi) 盡有次序。須是窮理，便能盡得己之性，則推類又盡人之性；既盡得人之性，須是並萬(wan) 物之性一齊盡得，如此然後至於(yu) 天道也。其間煞有事，豈有當下理會(hui) 了？學者須是窮理為(wei) 先，如此則方有學。今言知命與(yu) 至於(yu) 命，盡有遠近，豈可以知便謂之至也。”張載通過注解《論語》的“三十而立”章對“窮理盡性以至於(yu) 命”有所分疏。他說：“三十器於(yu) 禮，非強立之謂也。四十精義(yi) 致用，時措而不疑。五十窮理盡性，至天之命；然不可自謂之至，故曰知。六十盡人物之性，聲入心通。七十與(yu) 天同德，不思不勉，從(cong) 容中道。”張載強調為(wei) 學工夫的階段性，既注重外在的窮理又重視內(nei) 在的盡性。

而二程對“三十而立”章的解釋是：“十有五而誌於(yu) 學，三十而立，四十而不惑，明善之徹矣。聖人不言誠之一節者，言不惑則自誠矣。五十而知天命，思而知之也。六十而耳順，耳者在人之最末者也。至耳而順，則是不思而得也，然猶滯於(yu) 跡焉。至於(yu) 七十從(cong) 心所欲不蹄矩，則聖人之道終矣。此教之序也。”二程的闡釋是從(cong) 四十開始，認為(wei) 四十的時候徹底明了善的根源，五十的時候通過自思反省而知道天命，六十的時候達到不思而得的境界，七十的時候一切可以隨順自然。也就是說，一旦豁然貫通，則眾(zhong) 物之表裏精粗無不了解。

關(guan) 學和洛學的關(guan) 係

從(cong) 張載與(yu) 二程的四次學術交往來看：第一次討論的主題是應該怎樣解釋《周易》。第二次討論的主題是儒學境界是一種什麽(me) 樣的境界。張載認為(wei) 這個(ge) 境界主要表現在能準確把握事物的尺度，找到處理事物矛盾最恰當的方式，從(cong) 而實現心靈的自由；而程顥認為(wei) 這個(ge) 境界主要表現為(wei) 心中自有主宰，即心能定，與(yu) 外物保持接觸但又不被外物所累。第三次討論的主要話題是虛空即氣。張載通過長期的《易》學研究提煉出虛無即氣的命題，主要是為(wei) 了徹底批評佛教的世界觀，從(cong) 根本上確立儒學的理論依據，而程頤並未理解張載的良苦用心。第四次討論的主題是對“窮理盡性以至於(yu) 命”的理解。張載強調為(wei) 學工夫的階段性，既注重外在的窮理，又重視內(nei) 在的盡性，二程則認為(wei) 不需要那麽(me) 多的曲折。

對關(guan) 學和洛學二者的關(guan) 係最早進行評說的是二程弟子，他們(men) 主張“關(guan) 學出於(yu) 洛學”。朱熹雖肯定“橫渠之學，實亦自成一家”，但仍認為(wei) “其源則自二先生發之耳”。曆史學家侯外廬在其主編的《中國思想通史》中提出，關(guan) 學是洛學的分支這種說法和曆史實際不盡符合。後來又在其主編的《宋明理學史》中進一步稱，很難看出張載對二程的因襲之處，相反，“二程從(cong) 張載那裏吸取了不少東(dong) 西”，“張載提出的一些命題，經二程的擴充、發展，成為(wei) 理學思想體(ti) 係的最基本的、最重要的命題”。

責任編輯：柳君