中華文化的跨文化講述與(yu) 中華文化的全球化

作者：李學俊

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

來源：孔子二五六八年歲次丁酉九月廿五日甲辰

          耶穌2017年11月13日

作者按：本文為(wei) 10月20日在北大舉(ju) 行的安樂(le) 哲，田辰山先生作品研討會(hui) 上，就田先生《中華文化的跨文化講述》研討的總結發言。本次發表有個(ge) 別詞匯修改。謝謝各位先生對田老師大作《中華文化的跨文化講述》一書(shu) 的精彩解讀。（各位發言見會(hui) 議綜述）

總結田老師大作，有五組關(guan) 鍵詞可以概括其基本思想與(yu) 內(nei) 容：

1、互鑒與(yu) 批判；2、重新發現與(yu) 新解；3、中國傳(chuan) 統文化與(yu) 當代全球治理；4、馬克思主義(yi) 與(yu) 中國文化的顏淵與(yu) 融合；5、中華文明複興(xing) 與(yu) 人類第二次啟蒙。

其核心就是如何在西方文化全球強勢傳(chuan) 播的這個(ge) 時代，改變東(dong) 西方文化交流西強東(dong) 弱的不對等，不平等狀態，借助中華文明全麵複興(xing) 的曆史大勢，實現中華文化全球化傳(chuan) 播，即他所說的通過東(dong) 西方兩(liang) 個(ge) 不同文明的互鑒，使中華文化當仁不讓的擔當人類的第二次啟蒙的曆史重任，創造出更符合自然天道，實現人與(yu) 人，人與(yu) 自然和諧的新人類文明。與(yu) 翟玉忠老師主張的“打破資本主義(yi) 的全球霸權，建立道法文明的清淨世界”的主張是不謀而合。

第一，互鑒與(yu) 批判

田老師充分肯定了東(dong) 西方文明互鑒的重要性與(yu) 必要性，體(ti) 現了中國文化開放與(yu) 包容的特質。但是，他認為(wei) 互鑒不是全盤西化，以胡適與(yu) 《河殤》作者為(wei) 代表的被西方奴化教育的一部分中國人的失掉了文化自信；一針見血地指出，《河殤》關(guan) 於(yu) 文明優(you) 劣的評判標準本質是強盜邏輯。這個(ge) 邏輯就是：

物質生產(chan) 與(yu) 消費少的文明，被別人欺負侵略的文明就是落後文明，反之，物質生產(chan) 與(yu) 消費多的文明，能欺負與(yu) 侵略其他國家民族的文明就是先進的文明。

田老師用辜鴻銘關(guan) 於(yu) 文明標準是造就了什麽(me) 樣的人的思想，判定《河殤》宣揚讚美的所謂先進的海洋文明其實是違反自然天道的文明。維護了中華文明的尊嚴(yan) ，彰顯了中華文化的自信。

田老師提出培養(yang) 300-500名真正學貫中西，遵循中華文明“大道之行，天下為(wei) 公”的最高政治理念，具有大學問、大智慧的人才，並使他們(men) 充實到國家的執政層與(yu) 智庫裏麵。這是一個(ge) 高瞻遠矚的好主意。

第二、重新發現與(yu) 新解

田老師指出，西方一多二元單線式的思維認為(wei) ，萬(wan) 物除了和上帝聯係外，彼此是被分隔的，是非互相聯係的關(guan) 係。

安老師指出，儒家世界觀認為(wei) 萬(wan) 物是互相聯係的關(guan) 係，角色倫(lun) 理學講的就是人的倫(lun) 理關(guan) 係角色，這是對儒家理論的重大再發現。因為(wei) ，他講清楚了儒家就是在不同身份角色的倫(lun) 理關(guan) 係中講人的權力與(yu) 責任對等，自由與(yu) 遵守規則對等的偶對互聯關(guan) 係。例如，“君德臣忠”這一偶對關(guan) 係。君的責任是有德，所以才有權力要求臣忠；臣的權力是要求君王有德，而自己的責任是忠誠。反之，君王無德，就沒有權力要求臣忠；如果臣不忠誠，就沒有權力要求君王對他有德。同理，父慈子孝，兄友弟恭、夫信妻貞，政仁民義(yi) 等等都是責任與(yu) 權力對等的互係偶對關(guan) 係。

田老師指出，大道至簡。要向全世界講清中國故事就不能用西方文化神的語言，而必須用中國文化人的語言。一語中的地指出：“以人為(wei) 主，以關(guan) 係為(wei) 本的故事，才是中國故事。”

馬克思說：人是一切社會(hui) 關(guan) 係的總和。  

在此，我們(men) 看到二位老師其實道出了馬克思主義(yi) 與(yu) 儒家文化關(guan) 於(yu) 人的本質，人的社會(hui) 關(guan) 係思想的一致性。 

第三、中國傳(chuan) 統文化與(yu) 當代全球治理

在西方文化主導的今日世界，福山等許多西方學者都認為(wei) ，當代西方的自由民主憲政製度是完美的製度，曆史到此已經終結。西方國家也頻繁的在其他國家製造顏色革命，大有自由民主憲政全球化之勢。

國內(nei) 的許多西化學者也競相步其後塵，認為(wei) 社會(hui) 主義(yi) 不能使中國走向民主富強，不能實現現代化，隻有走西方式自由民主憲政才是唯一出路。

但是，進入新世紀後西方國家自身的各種危機頻頻爆發，搞得自己和全球動蕩不安。而西方主導的全球經濟模式與(yu) 治理模式，導致全球氣候變暖，生態圈崩潰；恐怖主義(yi) 盛行，地緣衝(chong) 突與(yu) 戰爭(zheng) 不斷；西方缺失道德束縛的科技主義(yi) 與(yu) 資本追逐利潤最大化的合流，產(chan) 生了許多威脅人類文明的不確定因素。高速發展生物基因技術顛覆了生命與(yu) 自然人倫(lun) 道德關(guan) 係，一些人工智能研究超越自然倫(lun) 理，劍走偏鋒地超猛發展又帶來人類可能淪為(wei) 人工智能奴役對象等隱患。

這些不遵天道的科技與(yu) 資本打開的潘多拉魔盒放出的種種新技術正在威脅到整個(ge) 人類文明。越來越多有識之士認識到，全球治理需要徹底反思，需要尋找新出路，科技需要遵守天道倫(lun) 理。而田老師比較西方文明與(yu) 中華文明，發現了不同的民主政治結構。

西方民主憲政是三角形階梯式的金字塔式結構，是經濟強人，政治強人做主，而非真正的人民的自由民主。其維係方式是三權分立，輪流執政方式限製與(yu) 製衡政客的權力。但這樣的強人做主的憲政民主與(yu) 人民大眾(zhong) 當家作主的民主沒有任何關(guan) 係。

安老師和田老師都指出，中國傳(chuan) 統政治結構是“心場”結構，而維係“心場”結構穩定的核心價(jia) 值觀是“天下為(wei) 公”的大道理念，執政者因遵此天道才具有合法性，否則，民眾(zhong) 就猶如載舟之水，可以載舟，也可以覆舟。因此，這個(ge) 結構的本質是為(wei) 民執政，發展到今日就是人民民主。

田老師反思中國傳(chuan) 統文化與(yu) 全球治理的結論就是：

中國傳(chuan) 統的價(jia) 值觀，思想理論、政治結構，製度文化可以為(wei) 全球治理提供全新的思路與(yu) 啟示。這些卓見與(yu) 闡釋，論證了中華文化在當代全球治理中的比較優(you) 勢，大大提高了中國人的自信。

第四、馬克思主義(yi) 與(yu) 中國文化的淵源與(yu) 融合

田老師繼承了唐君毅先生對中國哲學一多不分特點的評估，彰顯了中國以人為(wei) 本體(ti) ，一多不分世界觀、整體(ti) 思維與(yu) 通變的辯證法哲學優(you) 勢，揭示了西方以神為(wei) 本體(ti) ，一多二元世界觀、單線思維與(yu) 形而上學的嚴(yan) 重缺陷與(yu) 現實困境。

他通過對瞿秋白，艾思奇等人用中國話語和中國哲學通變思想對馬克思辯證法哲學譯介的考證梳理，論證了馬克思辯證法哲學與(yu) 中國《易經》，與(yu) 中國文化具有天然的同構性關(guan) 係。確認瞿秋白，艾思奇等為(wei) 馬克思哲學的中國化打下了堅實的話語基礎；而毛澤東(dong) 則在思想理論的高級層麵將馬克思哲學與(yu) 中國傳(chuan) 統哲學融合，並與(yu) 中國革命與(yu) 建設相結合，創造性地發展出毛澤東(dong) 哲學思想；田老師同時肯定王殿卿先生的研究指向：馬克思主義(yi) 的更為(wei) 重要來源是中國文化。

這裏，我要補充介紹一位學者：諸玄識先生。

中國人民大學經濟係研究生。1990年定居英國，先在阿伯丁大學深造，長期在大英圖書(shu) 館獨立從(cong) 事東(dong) 西方文化的比較研究。最近出版著作《虛構的西方文明史》，通過海量西方原始文獻資料考證，揭示西方如何大量吸收了中國文化，之後又忤逆中國文化，偽(wei) 造了西方曆史。

我們(men) 知道，馬克思辯證法哲學主要吸收了黑格爾的辯證法思想，而諸玄識先生的研究有力地證明，黑格爾的辯證法基本來自中國的《易經》與(yu) 《道德經》。由此看到，馬克思哲學最主要的間接來源是中國。而田老師，王老師和諸玄識先生則是這一重大關(guan) 係的發現者。

第五、中華文明複興(xing) 與(yu) 中華文化的全球化

胡適否定了一大批中華經典，斬斷了中華文明的血脈淵源，其思想理論的傳(chuan) 播嚴(yan) 重誤導了對中華文明的認識與(yu) 評估，也是導致了現代中國知識分子對自己母語文化產(chan) 生了嚴(yan) 重的自卑自賤因素之一。

與(yu) 之相反，辜鴻銘先生頂住當時巨大壓力，向全世界正確地解釋與(yu) 傳(chuan) 播中華文明，批判西方文明。他認為(wei) ，文明與(yu) 野蠻的分野就是產(chan) 生了什麽(me) 樣的人。中華文明造就的中國人精深、博大、淳樸而優(you) 雅，是世界最優(you) 秀的文明。而西方雖然產(chan) 生了工業(ye) 革命，大大發展了社會(hui) 生產(chan) 力，但造就了“以種族自傲，以富自高”，“唯殘暴武力是視，恃強淩弱”的所謂文明人，其實是野蠻人。所以，西方文明是一種野蠻的文明，必然導致人類真正文明的毀滅，而中華文化則可以拯救世界。

田老師認為(wei) ，就學貫中西，就堅守中華文明的傳(chuan) 統價(jia) 值觀，正確解讀傳(chuan) 播中華文明而言，一百個(ge) 胡適也抵不上一個(ge) 辜鴻銘。

這是一個(ge) 大膽而正確的判斷，由此判斷的深入探究，田老師認為(wei) ，隨著中華文明的複興(xing) ，擔當起人類第二次啟蒙的重任，實現中華文化全球化傳(chuan) 播。

這是一個(ge) 更為(wei) 大膽而正確的判斷，實際是預言了中華文化的全球化，也呼喚有責任有思想有見識的學者敢於(yu) 擔當。而就我所知，陳鼓應先生，安老師，田老師，張西平先生，王殿卿先生，劉家全先生，翟老師以及在座各位，沒有將自己的學術研究搞成學術卡拉OK,而是已經擔當起這個(ge) 偉(wei) 大的重任，默默地作了許多實際的傳(chuan) 播教育工作與(yu) 貢獻，所以，在此，我們(men) 對各位的貢獻表示深深的敬意與(yu) 衷心祝賀！同時，祝賀安老師田老師大作出版！祝賀本次跨文化研討會(hui) 圓滿成功！  謝謝！

責任編輯：柳君