邪惡不勝正善，善惡自有報應

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者賜稿伟德线上平台 首發

時間：孔子二五六八年歲次丁酉九月初六日丙戌

          耶穌2017年10月26日

人類社會(hui) 常有邪勝正、惡勝善、盜賊勝聖賢的現象，但那是局部性、暫時性和非常態的。正如荀子所說：“仁義(yi) 德行，常安之術也，然而未必不危也；汙僈突盜，常危之術也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。”（《荀子•榮辱篇》）邪不勝正、惡不勝善、盜賊不勝聖賢才是人類的正常態和根本態。

邪不勝正，有四大原因：

其一、惡必愚。邪惡人物和勢力必然愚昧。孔子說：“仁者安仁，知者利仁。”（《論語裏仁篇》）仁者超越利益考慮，安於(yu) 仁，以仁為(wei) 安宅；智者認識到仁的重要性、根本性和利益性，知道仁義(yi) 是最大的利益，是利益之母。反過來，不知仁之重要、不知仁之大利者，就非智者。惡者利惡，以邪惡為(wei) 有利，就是最大的愚昧。

邪惡之徒，縱有小聰明，絕無大智慧，而其小聰明，也會(hui) 逐漸退化和喪(sang) 失。古來邪教之主、殘暴之君和奸惡之臣，晚年往往特別昏庸愚蠢。同時，論創造發明能力和科學技術水平，邪惡勢力也會(hui) 落後於(yu) 正常國家和正義(yi) 力量。

其二、惡必弱。這個(ge) 弱是弱智，也是虛弱、怯弱、脆弱、衰弱。邪惡的強大，或脆而不堅，或堅而不久，維持不了多久。人才和資源會(hui) 往文明、正義(yi) 處流動，是道德定律和曆史規律，野蠻邪惡勢力，既難以留住德才兼備的人才，也難以妥善開發利用資源，對於(yu) 兩(liang) 者最容易造成浪費和破壞。

孔子說：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為(wei) 無益而弗為(wei) 也，以小惡為(wei) 無傷(shang) 而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校滅耳，凶。”（《係辭下》）惡到極致，惡貫滿盈，任何一件小事都會(hui) 成為(wei) 壓垮駱駝的最後一根稻草。甚至敵方還沒碰到它呢，它自己就忽然間就稀裏嘩啦崩潰了，如前蘇聯。

其三、惡多內(nei) 亂(luan) 。內(nei) 訌內(nei) 鬥、自相殘殺幾乎是所有邪惡勢力的宿命。孟子說：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親(qin) 戚畔之；多助之至，天下順之。”古來邪死在部屬、同誌、親(qin) 信、親(qin) 戚手裏的邪惡人物特別多，原因在此。

其四、惡多仇敵。邪惡勢力損人害人，最善於(yu) 培養(yang) 仇恨、製造仇敵。同時，邪惡之徒，德不配位，不僅(jin) 會(hui) 引起正人君子、正義(yi) 力量的義(yi) 憤，也很容易招致盜賊的覬覦和侵犯。孔子說：“小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。《易》曰：‘負且乘，致寇至。’盜之招也。”（《係辭上》）惡多意外，或多意外之敵人，或多意外之事件，防不勝防。

孟子說“仁者無敵”，《春秋》謂王道無敵。反過來，惡者和邪道多仇多敵，多災多難。邪不勝正，惡不勝仁，邪惡沒有未來。我說過，一切邪惡行為(wei) ，往往以害人始，以害己終。邪惡最大的受害者，是邪惡人物和勢力自身。正所謂，機關(guan) 算盡太聰明，反誤了卿卿性命。

而那些在逆淘汰環境和係統中，勝過正善的邪惡、勝過聖賢的盜賊，命運常常特別惡劣，下場往往特別淒涼。惡人惡勢力的成功，是人類社會(hui) 的大不幸，也是惡人惡勢力的本身的大不幸。惡的成功，意味著惡業(ye) 更加深重，惡果更加沉重。

這就是“天道禍淫”的表現。淫，一切非禮、過甚、邪惡，都可謂之淫。邪惡本來是禍害他人和社會(hui) 的，但天道卻喜歡讓邪惡本身受禍害。

“天道禍淫”出自於(yu) 《尚書(shu) •湯誥》，原話是：“天道福善禍淫，降災於(yu) 夏，以彰厥罪。肆台小子，將天命明威，不敢赦。”意謂天道降福善良，懲罰淫惡。向夏朝降下災禍，為(wei) 的是彰顯其罪行。現在我順應天命公開懲罰夏桀，不敢舍棄。

天道福善禍淫，人道應該順天而行，替天行道，恭行天罰。孔穎達疏：“政善，天福之；淫過，天禍之。故下災異以明桀罪惡，譴寤之，而桀不改。行天威，謂誅之。將，行。赦，舍也。天命明有威嚴(yan) ，福善而禍淫，以有此威嚴(yan) ，故我小子奉而行之，不敢舍廢。言順天之行也。”

天道福善禍淫，其實是自福自禍，善自有福，禍自有淫，蓋“性與(yu) 天道”原是一“物”。天命之謂性，天命謂天道流行，性指人之本性，就是仁性。

孔子說“仁者壽”，東(dong) 海曰仁者吉；《易經》說“厚德載物”，東(dong) 海曰厚德載福。仁義(yi) 道德意味著成功、吉祥和幸福，無道缺德則會(hui) 招致失敗、不幸和災禍。關(guan) 此，儒經中不少言論。茲(zi) 略舉(ju) 如下：

《易經•坤文言》：“積善之家必有餘(yu) 慶，積不善之家必有餘(yu) 殃。”

《尚書(shu) •蔡仲之命》：“皇天無親(qin) ，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。為(wei) 善不同，同歸於(yu) 治；為(wei) 惡不同，同歸於(yu) 亂(luan) 。”

《尚書(shu) •太甲下》：“惟天無親(qin) ，克敬惟親(qin) ；民罔常懷，懷於(yu) 有仁；鬼神無常享，享於(yu) 克誠。”

《尚書(shu) •伊訓》：“惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”

《尚書(shu) •大禹謨》：“禹曰：惠迪吉，從(cong) 逆凶，惟影響。”“益讚於(yu) 禹曰：惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。”

《尚書(shu) •皋陶謨》：“天命有德，五服五章哉；天討有罪，五刑五用哉！”

《尚書(shu) •召誥》：“惟不敬厥德，乃早墜厥命。”

《詩經•小雅•小明》：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”

《詩經•大雅•假樂(le) 》：“假樂(le) 君子，顯顯令德。宜民宜人，受祿於(yu) 天。保右命之， 自天申之。”

上述聖經和聖人之言，都是關(guan) 於(yu) 善惡決(jue) 定福禍、道德決(jue) 定命運的論述，可稱為(wei) 儒式善惡報應論。《左傳(chuan) •襄公二十三年》說：“禍福無門，唯人所召。”道家經典《太上感應篇》亦開篇語亦類似，善有善報惡有惡報更是佛教常談。善惡報應既是佛道之說，也是儒家觀點，堪稱三家共法。

責任編輯：柳君