如何認識中國傳(chuan) 統文化

作者：方銘

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉八月初八日丁巳

           耶穌2017年9月27日

安徽省歙縣棠樾牌坊群充分體(ti) 現了“忠、孝、節、義(yi) ”倫(lun) 理道德的概貌。光明圖片/視覺中國

方銘1964出生，北京語言大學教授，博士生導師，孔子與(yu) 儒家文化研究所所長，中國屈原學會(hui) 會(hui) 長，中國屈原學會(hui) 宋玉研究會(hui) 會(hui) 長，《中國楚辭學》主編。主要從(cong) 事先秦兩(liang) 漢經學、諸子、辭賦研究。著有《戰國文學史》《戰國文學史論》《經典與(yu) 傳(chuan) 統：先秦兩(liang) 漢詩賦考論》等。

山東(dong) 省濱州市兒(er) 童參加“開筆禮”。光明圖片/視覺中國

社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀創意“表盤”成廣東(dong) 肇慶新地標。光明圖片/視覺中國

以優(you) 秀的中國傳(chuan) 統文化為(wei) 基礎培育和踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，首先需要明確什麽(me) 是優(you) 秀的中國傳(chuan) 統文化，即優(you) 秀的中國傳(chuan) 統文化所指是什麽(me) ，包含哪些核心內(nei) 涵。隻有搞清楚了優(you) 秀的中國傳(chuan) 統文化的內(nei) 涵，才能正確理解社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀所包含的富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(ye) 、誠信、友善十二個(ge) 關(guan) 鍵詞的內(nei) 涵。

傳(chuan) 統的本義(yi)

“易姓為(wei) 代，傳(chuan) 統為(wei) 朝”。自夏後啟開辟廢禪讓而實行世襲製度，開始了“天下為(wei) 家”的時代。“傳(chuan) 統”一詞，本義(yi) 用於(yu) 說明政統傳(chuan) 承在純粹性和係統性基礎上的合法性，即在同一姓之間嫡係體(ti) 係中的傳(chuan) 承。

政統的傳(chuan) 承中的“統”的問題，有時候會(hui) 引起極大糾紛。明朝“大禮議”事件，既說明中國古代君臣之間的民主風氣，更說明明朝眾(zhong) 臣對於(yu) 政統傳(chuan) 承的嚴(yan) 肅態度，而這個(ge) 事件的關(guan) 鍵，就是反思檢討中國古代的“傳(chuan) 統”問題。

明正德皇帝武宗去世後，無子，武宗的母親(qin) 孝宗皇後和內(nei) 閣議決(jue) 由興(xing) 獻王的長子、武宗的親(qin) 叔伯弟弟朱厚熜繼承皇帝位，即明世宗嘉靖皇帝。興(xing) 獻王是明弘治皇帝明孝宗之弟，嘉靖皇帝在即位之時，就與(yu) 朝廷大臣因為(wei) “傳(chuan) 統”問題發生爭(zheng) 執。內(nei) 閣認為(wei) 應該用太子禮迎接嘉靖皇帝即位，即朱厚熜由東(dong) 華門進入，居於(yu) 文華殿，但嘉靖皇帝認為(wei) “遺詔以我嗣皇帝位，非皇子也”，不願意受太子禮，最後皇太後令群臣上箋勸進，嘉靖皇帝“入自大明門，遣官告宗廟社稷，謁大行皇帝幾筵，朝皇太後，出禦奉天殿，即皇帝位”。

嘉靖皇帝即位後，與(yu) 內(nei) 閣大臣楊廷和、毛澄等因為(wei) 誰為(wei) 嘉靖帝宗法意義(yi) 上的父親(qin) ，以及嘉靖皇帝的生父興(xing) 獻王的尊稱問題發生了爭(zheng) 執，這個(ge) 論爭(zheng) 持續了三年半。

據《明史·席書(shu) 傳(chuan) 》載，曾提攜過王守仁的席書(shu) ，明世宗嘉靖時期以右副都禦史巡撫湖廣，見中朝議“大禮”未定，而反對嘉靖皇帝的大臣們(men) 常常引宋英宗的故事作為(wei) 根據。席書(shu) 認為(wei) 嘉靖皇帝和宋英宗的情況不同。宋英宗在仁宗在世時過繼給宋仁宗當太子，而嘉靖皇帝是以興(xing) 獻王長子的身份入宮繼承王位的。雖然嘉靖皇帝繼承了武宗的皇位，但仍是興(xing) 獻王之子，應另為(wei) 興(xing) 獻王立廟。但皇帝不能有兩(liang) 個(ge) ，嘉靖皇帝與(yu) 武宗雖是兄弟，卻也是君臣。孝宗皇帝是宗廟神主，親(qin) 生父親(qin) 應稱為(wei) “皇考興(xing) 獻王”，可在宮廷中立廟，太廟祭祀以後，仍用天子之禮在宮中祭祀。

席書(shu) 的主張深合嘉靖皇帝之意，最終成為(wei) 調節雙方爭(zheng) 執的折中方案。席書(shu) 的上書(shu) ，兩(liang) 次提到“傳(chuan) 統”一詞，認為(wei) 三代“傳(chuan) 統之禮”壞於(yu) 漢、唐之世：“三代之法，父死子繼，兄終弟及，自夏曆漢二千年，未有立從(cong) 子為(wei) 皇子者也。漢成帝以私意立定陶王，始壞三代傳(chuan) 統之禮。……今陛下生於(yu) 孝宗崩後二年，乃不繼武宗大統，超越十有六年上考孝宗，天倫(lun) 大義(yi) 固已乖悖。又未嚐立為(wei) 皇子，與(yu) 漢、宋不同。……一遵《祖訓》，允合聖經。複三代數千年未明之典禮，洗漢、宋悖經違禮之陋習(xi) ，非聖人其孰能之。”

傳(chuan) 統與(yu) 道統之傳(chuan)

“傳(chuan) 統”本義(yi) 所指政統傳(chuan) 承的純粹性和係統性，體(ti) 現的是“傳(chuan) 統”的嚴(yan) 肅性和重要性。“中國傳(chuan) 統文化”既然以“傳(chuan) 統”標榜，這就決(jue) 定了“中國傳(chuan) 統文化”的內(nei) 涵並不是一個(ge) 可以隨意定義(yi) 或者具有無限包容性的，而是應該有明確所指的體(ti) 現原初性、純粹性和傳(chuan) 承性的。

孔子是中國傳(chuan) 統文化的集大成者，而《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》《易》《春秋》是中國傳(chuan) 統文化的源頭。劉勰《文心雕龍·原道》說：“爰自風姓，暨於(yu) 孔氏，玄聖創典，素王述訓，莫不原道心以敷章，研神理而設教，取象乎《河》《洛》，問數乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化。然後能經緯區宇，彌綸彝憲，發輝事業(ye) ，彪炳辭義(yi) 。故知道沿聖以垂文，聖因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱。《易》曰：‘鼓天下之動者存乎辭。’辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。”道、聖人和六經是三位一體(ti) 的關(guan) 係，也就是說，道由聖人書(shu) 寫(xie) 在六經之中，聖人通過六經闡明道。如果六經不能體(ti) 現道，六經就不能稱為(wei) 經典；如果六經沒有經過聖人的整理，也就不可能體(ti) 現道；聖人通過整理六經，把道體(ti) 現在六經的文本之中。《禮記·經解》載孔子說：“入其國，其教可知也。其為(wei) 人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書(shu) 》教也；廣博易良，《樂(le) 》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉(jian) 莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”孔子認為(wei) 六經所標舉(ju) ，在於(yu) 培養(yang) 溫柔敦厚、疏通知遠、廣博易良、潔靜精微、恭儉(jian) 莊敬的人格，欲人之不賊、不誣、不奢、不愚、不煩、不亂(luan) ，而養(yang) 誌知事，行端性和，明乎陰陽名分。

但是，到了戰國時期，六經受到了挑戰。《莊子·天下》說：“《詩》以道誌，《書(shu) 》以道事，《禮》以道行，《樂(le) 》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數散於(yu) 天下而設於(yu) 中國者，百家之學時或稱而道之。天下大亂(luan) ，賢聖不明，道德不一，天下多得一察焉以自好……後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體(ti) 。道術將為(wei) 天下裂。”

在戰國之前，六經之道一以貫之，而自諸子興(xing) 起，百家未能融會(hui) 貫通六經之學，所以各執一詞，不能兼備眾(zhong) 善眾(zhong) 美之純正。所以，“道術將為(wei) 天下裂”。《漢書(shu) ·藝文誌》說：“今異家者各推所長，窮知究慮，以明其旨，雖有蔽短，合其要歸，亦‘六經之支’與(yu) 流裔。”即諸子百家雖然不同，但都起源於(yu) 六經。諸子雖然都從(cong) 六經中來，但對六經的理解可能是失之毫厘，謬以千裏了。

由於(yu) 諸子之徒對孔子之學的曲解，自戰國時期始，如孟子、荀子、揚雄、劉勰、韓愈等人，就提出了原道、征聖、宗經的重要性，其目的就是為(wei) 了維護傳(chuan) 統文化的純粹性。《孟子·滕文公下》雲(yun) ：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’……楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為(wei) 我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸(shou) 也。公明儀(yi) 曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩，此率獸(shou) 而食人也。’楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義(yi) 也。仁義(yi) 充塞，則率獸(shou) 食人，人將相食。吾為(wei) 此懼。”孔子之道不著，最根本的原因就在於(yu) 仁義(yi) 充塞，率獸(shou) 食人。

原道、征聖、宗經，實際是為(wei) 了說明道統與(yu) 孔子的密切關(guan) 係。朱熹《中庸章句序》曰：“《中庸》何為(wei) 而作也？子思子憂道學之失其傳(chuan) 而作也。蓋自上古聖神繼天立極，而道統之傳(chuan) 有自來矣。”明歸有光《孟子敘道統而不及周公顏子》說：“聖賢之論，至孔子而定。繼孔子者，孟子也。孔、孟，親(qin) 有之而親(qin) 見之者也。後之學者，當據之以為(wei) 定，而豈可因之以為(wei) 疑哉？”

在中華文明的曆史上，政統的傳(chuan) 承有時而斬，但道統的傳(chuan) 承卻曆久彌新。如果把“中國傳(chuan) 統文化”嚴(yan) 格限製在“載道”的區域，就要樹立“道統之傳(chuan) ”自於(yu) 孔子這個(ge) 基本常識，如果在孔子之外尋求“道統”，顯然是舍本逐末。

近些年來，我們(men) 不斷聽到對“中國傳(chuan) 統文化”的互相對立的評價(jia) 。事實上，之所以會(hui) 發生對中國傳(chuan) 統文化的各種矛盾認識，就是緣於(yu) 我們(men) 把“中國傳(chuan) 統文化”與(yu) “中國過去的文化”“中國古代的文化”“中國固有的文化”畫了等號。因此，在討論中國傳(chuan) 統文化的價(jia) 值的時候，首先應該準確定義(yi) “中國傳(chuan) 統文化”的內(nei) 涵，區分“中國傳(chuan) 統文化”和“中國文化”的不同。

準確地說，“中國文化”內(nei) 容應該包括“中國過去的文化”“中國古代的文化”“中國固有的文化”，甚至包括“20世紀的中國文化”。其時間的長度和地域的寬度可以無限延伸，其內(nei) 容可能涉及各個(ge) 方麵，有道有器，有粗有精，有偽(wei) 有真。但是，“中國傳(chuan) 統文化”就其本義(yi) 而言，隻應該是中國“傳(chuan) 承道統”的文化，也就是那些傳(chuan) 自先秦時代而體(ti) 現人類文明方向的核心價(jia) 值，是“載道”的文化。

此外，討論國學教育問題，也應該分清作為(wei) 知識的專(zhuan) 業(ye) 國學教育和作為(wei) 培養(yang) 共同價(jia) 值觀的國學教育的區別。對於(yu) 非專(zhuan) 業(ye) 從(cong) 事中國文化研究的人來說，學習(xi) 國學文化，應該突出重點，抓住核心，緊緊圍繞著“傳(chuan) 承道統”這個(ge) 中心，即可以節省學習(xi) 者精力，又可以防止對中國傳(chuan) 統價(jia) 值觀的多樣性理解。

忠恕均平仁惠

孔子所倡導的中國傳(chuan) 統文化以“天下為(wei) 公”為(wei) 基本出發點，其核心內(nei) 容可以分為(wei) 三個(ge) 層次：簡而言之，即孔子所謂“恕”，即把一切人都看作是平等的主體(ti) ；擴展而言，即孔子所謂“忠恕”，“忠”為(wei) 盡己之道，“恕”為(wei) 推己之道，有盡我所能的責任，有推己及人的立場；如果再擴展，就是“忠恕”“均平”“仁惠”。“忠恕”是個(ge) 體(ti) 行為(wei) 準則，“均平”是社會(hui) 運行原則，“仁惠”是國家的基本立場。

建立在“天下為(wei) 公”基本出發點上的忠恕、均平、仁惠思想內(nei) 涵豐(feng) 富且深刻。如果能以“天下為(wei) 公”為(wei) 基本出發點，以忠恕、均平、仁惠為(wei) 核心價(jia) 值，個(ge) 人有“忠恕”德行，社會(hui) 運行貫徹“均平”原則，國家能有全心全意為(wei) 人民服務的“仁惠”情懷，傳(chuan) 承道統、弘揚中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的目的就達到了。

一般來說，孔子思想的核心是強調“仁”，仁的內(nei) 涵無限豐(feng) 富，不過，在孔子自己的論述中認為(wei) “恕”才是他終身奉行的基本價(jia) 值。《論語·衛靈公》載，子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於(yu) 人。”

孔子以“恕”為(wei) 終身行之之道，與(yu) 孔子強調“仁”的重要性並不矛盾。《論語·顏淵》載，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於(yu) 人。在邦無怨，在家無怨。”可見，仁即是恕，恕即是仁，都在“己欲立而立人；己欲達而達人”，“己所不欲，勿施於(yu) 人”上下功夫。

《論語·裏仁》載，孔子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”孔子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”恕本身包含有對己對人的態度，所以，忠恕即恕，恕即忠恕。“忠”是正心誠意，敬業(ye) 守信，是盡己之道；“恕”是“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施於(yu) 人”，是推己之道。我們(men) 平常所說的“良心”，就包含在“忠恕”之中。

孔子及儒家雖然強調禮的重要性，禮雖然有區別長幼秩序的意義(yi) ，不過，孔子及原始儒家始終強調禮尚往來的重要性，禮從(cong) 來都是對等的，而作為(wei) 統治階層，對禮的實現承擔有首先的責任。《論語·季氏》載，孔子曰：“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”“均平”不僅(jin) 僅(jin) 是財富公平，也包括政治權利的公平。宋代革命者提出的“均貧富、等貴賤”的革命主張，就是根植於(yu) 孔子思想的。

中國古代家庭倫(lun) 理的孝悌觀念，也是以“天下為(wei) 公”為(wei) 最高原則的。《唐虞之道》又說：“虞詩曰：‘大明不出，萬(wan) 物皆暗。聖者不在上，天下必壞。’治之至，養(yang) 不肖。亂(luan) 之至，滅賢。”虞詩是虞舜時代的詩歌，“舉(ju) 賢”和“養(yang) 不肖”，“鰥、寡、孤、獨、廢、疾者有所養(yang) ”，體(ti) 現了孔子讚揚的堯、舜時代具有的平等思想所包含的文明高度，這也正是我們(men) 所要實現的目標。

中國傳(chuan) 統文化的特征

中國傳(chuan) 統文化是強調愛人為(wei) 本的文化。《論語·學而》曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”《論語·顏淵》載，樊遲問仁，孔子回答說：“愛人。”問知，孔子曰：“知人。”《禮記·大學》說：“大學之道，在明明德，在親(qin) 民，在止於(yu) 至善。”有人以“親(qin) 民”為(wei) “新民”，實際是脫離了孔子立足於(yu) “愛人”的原意。

中國傳(chuan) 統文化是強調天下情懷和士人責任的文化。《禮記·大學》強調“欲明明德於(yu) 天下”，《論語·子張》載孔子弟子子張曰：“士見危致命，見得思義(yi) ，祭思敬，喪(sang) 思哀，其可已矣。”《論語·衛靈公》載孔子曰：“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”《論語·泰伯》載孔子弟子曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為(wei) 己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”孔子及其弟子強調天下情懷和士人的社會(hui) 責任，就與(yu) 戰國時期諸子中主張隱逸的莊子等道家學說劃清了界限。雖然道家學說也充滿了智慧，但是，黃老道家立足於(yu) 統治階層立場，而莊子等道家學說放棄士人的社會(hui) 責任。所以，道家思想家和孔子及原始儒家思想家並不在同一個(ge) 層次上。

中國傳(chuan) 統文化強調底線意識，知止有定。《論語·衛靈公》載孔子之說：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”君子固窮，就是君子在窮途末路也要堅守底線，小人在困苦之中，可能就胡作非為(wei) 了。《論語·泰伯》載孔子之語曰：“好勇疾貧，亂(luan) 也；人而不仁，疾之已甚，亂(luan) 也。”是說君子如果有勇，又厭惡身處窮困的境地，就可能超越底線。如果太過憎恨不仁之人，也可能對不仁之人做出超越底線的事情。《論語·子罕》載孔子曰：“可與(yu) 共學，未可與(yu) 適道；可與(yu) 適道，未可與(yu) 立；可與(yu) 立，未可與(yu) 權。”是說兩(liang) 人可以一起學習(xi) ，但可能一個(ge) 人的目標是追求道，一個(ge) 人的目的是為(wei) 了獲得利益；兩(liang) 個(ge) 人都好學，都以追求道為(wei) 目標，但一個(ge) 人在追求道的過程中，能立足於(yu) 禮，一個(ge) 人可能為(wei) 了追求道而不擇手段；兩(liang) 個(ge) 人都好學，都追求道，都願意注重過程的正義(yi) 性，但一個(ge) 人能有坦然麵對失敗的智慧，一個(ge) 人可能當遇見挫折後，就一蹶不振。《論語·微子》載孔子讚揚伯夷、叔齊“不降其誌，不辱其身”；說柳下惠、少連雖然“降誌辱身”，但“言中倫(lun) ，行中慮”；虞仲、夷逸“隱居放言，身中清，廢中權”。這寫(xie) 古代賢人無論在什麽(me) 時間，什麽(me) 處境下，都不違背底線。《禮記·大學》說：“知止而後有定。”是說無論處於(yu) 什麽(me) 環境，都要把持基本道義(yi) 。《荀子·王霸》曰：“行一不義(yi) ，殺一無罪，而得天下，仁者不為(wei) 也。”《說苑·貴德》載，“夫仁者，必恕然後行，行一不義(yi) ，殺一無罪，雖以得高官大位，仁者不為(wei) 也。……大仁者恩及四海，小仁者止於(yu) 妻子。”是說君子不能為(wei) 了自己的私利，或者為(wei) 了某種崇高的目標，犧牲他人的基本權利。

中國傳(chuan) 統文化是一心向善的文化。《易傳(chuan) ·坤文言》曰：“積善之家必有餘(yu) 慶，積不善之家必有餘(yu) 殃。”積善之家，能帶動社會(hui) 向善，則社會(hui) 之中善人多，所以多幸福。積不善之家推動社會(hui) 向惡，社會(hui) 之中惡人多，則必然多災難。《論語·陽貨》載子路記孔子之言曰：“親(qin) 於(yu) 其身為(wei) 不善者，君子不入也。”孔子“親(qin) 仁”，也是為(wei) 了親(qin) 善人而遠離惡人。《禮記·大學》說“富潤屋，德潤身”，潤身之德，也是以善為(wei) 基礎。

正因此，隻有滿足以下條件，才稱得上是中國傳(chuan) 統文化：一是萌芽和生長在中國的文化，即主體(ti) 性；二是被中國人長期堅守的文化，這是傳(chuan) 承性；三是符合人道主義(yi) 原則的文化，這是普遍性；四是符合人類文明方向的文化，這是世界性；五是可以作為(wei) 建構未來的文化，這是永恒性。中國傳(chuan) 統文化同時兼具這五個(ge) 特征，既保證了中國特色，又保證了與(yu) 人類文明的同一性。

主體(ti) 性特征中國傳(chuan) 統文化必須是中國固有的文化。某些學者認為(wei) 佛教文化是中國傳(chuan) 統文化，這是因為(wei) 沒有認識到中國傳(chuan) 統文化應該是產(chan) 生於(yu) 中國本土的文化。外來文化可能因符合道統而被中國文化吸收，外來文化也可能篡改和破壞道統。毋庸諱言，佛教文化雖然與(yu) 中國傳(chuan) 統文化有著諸多共性，但是，我們(men) 並不能說佛教文化就是中國傳(chuan) 統文化。

傳(chuan) 承性特征中國傳(chuan) 統文化的傳(chuan) 承性具有無限的長度。中國文化包含中國的一切文化和文明成果及習(xi) 俗，這些習(xi) 俗的產(chan) 生和消亡都是可能的，但中國傳(chuan) 統文化必然是永遠被中國人所傳(chuan) 承下去的。隻要有中國人，就有中國傳(chuan) 統文化的傳(chuan) 承。這個(ge) 傳(chuan) 承性特征應該論萬(wan) 世而不論一時，也就是說，中國傳(chuan) 統文化可能被一個(ge) 階段拋棄，但必將重新回歸。

普遍性特征中國傳(chuan) 統文化以人為(wei) 核心，其出發點和歸宿都在謀求人類的幸福。孔子所言忠恕之道即是仁道，而仁道以平等為(wei) 基礎，一切反人道主義(yi) 的文化與(yu) 中國傳(chuan) 統文化是格格不入的，一切反對公平的文化不是中國傳(chuan) 統文化。

世界性特征中國傳(chuan) 統文化具有兼容性。中國傳(chuan) 統文化是體(ti) 現人類共同價(jia) 值的文化，是利他的文化，不是自利的文化。中國傳(chuan) 統文化是國際主義(yi) 的文化，不是唯我獨尊的文化。中國傳(chuan) 統文化的價(jia) 值，不在於(yu) 與(yu) 世界文明的對立，而在於(yu) 在幾千年前，就為(wei) 世界的未來指明了方向。

永恒性特征中國傳(chuan) 統文化是我們(men) 建構未來中國文化的基礎。作為(wei) 中國人，天然地承擔著有傳(chuan) 承中國傳(chuan) 統文化的責任。中華文明沒有斷絕的原因，就在於(yu) 中國上古時期的文明在今天和未來仍然是有永恒生命力的。我們(men) 要建立文化自信，隻能在中國傳(chuan) 統文化中尋找文化自信。

有人認為(wei) ，中國近代社會(hui) 的衰落說明中國傳(chuan) 統文化沒有生命力。實際上，自漢以來，中國古代社會(hui) 的種種弊病，以及近代的衰落，都是因為(wei) 沒有真正貫徹“天下為(wei) 公”之道，沒有真正按照先秦時代孔子所闡述的政治理想的完整體(ti) 係去建設我們(men) 的政治文化，沒有真切地貫徹忠恕、均平、仁惠的價(jia) 值觀，而是常常把主要精力放在剝削和壓迫人民的目的上，導致在中國漫長的曆史進程中，治亂(luan) 輪替。“治世”必然是或多或少貫徹了孔子的思想的時代，而“亂(luan) 世”必然是在實踐中完全違背了孔子思想的時代。

《荀子·子道》說：“入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從(cong) 道不從(cong) 君，從(cong) 義(yi) 不從(cong) 父，人之大行也。”曆史上，一些可以改變曆史進程的人沒有能在“從(cong) 道”和“從(cong) 義(yi) ”上下功夫，這才導致了中國近代社會(hui) 的衰落。

學習(xi) 中國傳(chuan) 統文化是為(wei) 了建設具有文明價(jia) 值的核心價(jia) 值觀。這就需要全社會(hui) 完整地領會(hui) 中國傳(chuan) 統文化的核心價(jia) 值觀，樹立“能有所不為(wei) ”的“知止”觀，做一個(ge) 堅持中國傳(chuan) 統“剛毅有力量，壁立千仞”的人。

社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，既與(yu) 人類的文明價(jia) 值相通，也根植於(yu) 中國傳(chuan) 統價(jia) 值觀。培育和踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，需要深入挖掘社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀與(yu) 中國傳(chuan) 統文化的密切聯係。而要挖掘社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀與(yu) 中國傳(chuan) 統文化的密切聯係，就需要正確認識中國傳(chuan) 統文化的內(nei) 涵和價(jia) 值。以中國傳(chuan) 統文化為(wei) 基礎建設社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，是當代中國人對中國傳(chuan) 統文化所應具有的民族情懷，也是中國當代人所承擔的曆史使命。

責任編輯：姚遠