“六大門派”雜論（一）

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者惠賜 伟德线上平台 首發

時間：孔子二五六八年歲次丁酉八十日己未

           耶穌2017年9月29日

古今中外文化體(ti) 係甚多，概乎言之有六：仁本主義(yi) ，人本主義(yi) ，道本主義(yi) ，神本主義(yi) ，君本主義(yi) ，物本主義(yi) 。儒學為(wei) 仁本主義(yi) ，自由主義(yi) 為(wei) 人本主義(yi) ，道家佛家為(wei) 道本主義(yi) ，耶教伊教為(wei) 神本主義(yi) ，馬學為(wei) 物本主義(yi) 。可稱為(wei) 文化六大門派，分別為(wei) 仁本派，人本派，道本派，神本派，君本派，物本派。

論文化品格，仁本主義(yi) 最高，其次為(wei) 人本主義(yi) ，其它以此類推。

儒佛道都是道本主義(yi) ，皆得乎道。唯儒文化能得乎道之全，徹證圓證“性與(yu) 天道”，徹上徹下，徹內(nei) 徹外，古今中外，獨此一家。故特名之為(wei) 仁本主義(yi) 體(ti) 係。佛道兩(liang) 家，於(yu) 道有得，然得之不全。道家有得乎天道而未能徹下，佛教有得乎本性而未能徹外，統稱為(wei) 道本主義(yi) 。

道家喜歡黃老並稱，稱道家文化為(wei) 黃老之道，其實不對。老子是道家，黃帝卻不是。黃帝敗炎帝，殺蚩尤，一華夏，在位期間，播種百穀草木，大力發展生產(chan) ，製衣冠、建舟車、製音律、創醫學等等，是個(ge) 大有為(wei) 的天下共主，披山通道，未嚐寧居，武功文治，卓然無匹。黃帝的政治思想和行為(wei) ，顯然與(yu) 老子和道家大不同。將黃帝劃為(wei) 道家，顯然不符。

五帝政治及其思想必有其連貫性，同為(wei) 中道無疑。黃帝作為(wei) 五帝之首，必能“允執厥中”。《易經》將黃帝堯舜並稱：“神農(nong) 氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉無不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”（《係辭下》）

“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”可見黃帝與(yu) 堯舜一樣，乾坤雙取，陰陽並重，其無為(wei) 政治是儒式無為(wei) ，是建立在大有為(wei) 、無不為(wei) 基礎上的無為(wei) 。《韓詩外傳(chuan) 》明言：“黃帝即位，施惠承天，一道修德，惟仁是行”。黃帝大道大仁，大異於(yu) 老子“絕仁棄義(yi) ”的主張和“大道廢有仁義(yi) ”的認識。《白虎通》明確指出黃帝所得所行就是中和之道：“黃者，中和之色，自然之性，萬(wan) 世不易。黃帝始作製度，得其中和，萬(wan) 世長存，故稱黃帝也。”

或說：“治世道，亂(luan) 世佛，由治入亂(luan) 是儒學。”這句話流傳(chuan) 已久，完全不靠譜。儒學普適於(yu) 任何時候。亂(luan) 世尊儒，可以撥亂(luan) 反正；治世尊儒，可以好上加好，絕不會(hui) 由治入亂(luan) 。這裏的尊儒，是以中道為(wei) 指導思想，實踐王道政治。曆史上由治入亂(luan) ，都是偏離或違背王道原則所致。佛道過盛，才容易致亂(luan) 。

不同的文化體(ti) 係有不同的世界觀。仁本主義(yi) 以乾元為(wei) 第一性，世界統一於(yu) 乾元，物質和意識都是現象，乾元所現之象。道本主義(yi) 以道或佛性為(wei) 第一性，世界統一於(yu) 道或佛性。物本主義(yi) 以物質為(wei) 第一性，世界統一於(yu) 物質。神本主義(yi) 以神為(wei) 創世造人者。

不同的文化體(ti) 係有不同的人性觀。仁本主義(yi) 是性善論，人本主義(yi) 是準性善論，西方自由主義(yi) 大家，對人性中的善質都有不同程度的認識。道本主義(yi) 主流是性善論，神本主義(yi) 是原罪論，可稱為(wei) 準性惡論。君本主義(yi) 持性惡論，物本主義(yi) 持“階級性論”和“社會(hui) 關(guan) 係的總和論”，近乎性惡論。

不同的文化體(ti) 係有不同的價(jia) 值觀和道德標準。仁本主義(yi) 是仁義(yi) 禮智信，稱為(wei) 五常道，即五種普適價(jia) 值。人本主義(yi) 是自由民主平等人權法治，我稱之為(wei) 自由主義(yi) 五常道。道本主義(yi) 中，佛教核心價(jia) 值觀是慈悲和空寂，道家核心價(jia) 值觀是虛靜和逍遙。此外，神本主義(yi) 核心價(jia) 值觀是效忠於(yu) 神，神貴人輕；君本主義(yi) 核心價(jia) 值觀是效忠於(yu) 君，君貴民輕；物本主義(yi) 在哲學上以物為(wei) 本，政治上以黨(dang) 為(wei) 本，以之為(wei) 兩(liang) 大價(jia) 值標準。

不同的文化體(ti) 係還有不同的人生觀、政治觀等等，開出來的文明和製度模式也因之而異。人本主義(yi) 開出來的是民主製和私有製，神本主義(yi) 出來的是政教合一的教主製，物本主義(yi) 出來的是黨(dang) 主製及所謂的公有製，君本主義(yi) 開出來的是君本位的君主製，君主獨裁主義(yi) ，與(yu) 儒家民本位的君主製性質和模式皆大不同。道本主義(yi) 為(wei) 出世法，開不出製度來。微友覺悟之路說得好:

“人類社會(hui) 的大災大難，多由物本主義(yi) 文化和神本主義(yi) 文化所帶來。道本主義(yi) 群體(ti) 對人世間事較淡漠疏離，人本主義(yi) 文化善善惡惡力度均欠缺，唯仁本主義(yi) 文化能真正地敬天保民，仁覆天下，揚善有方，懲惡有力，允執厥中，可給家國社會(hui) 良風美序的建設提供永久之保障。”

仁本主義(yi) 文明，政治為(wei) 王道，製度為(wei) 禮樂(le) ，其中政治製度為(wei) 君主製，包括公天下君主製和家天下君主製；經濟製度為(wei) 民有製，包括不能買(mai) 賣繼承的井田製和可以買(mai) 賣繼承的私有製；學製為(wei) 科舉(ju) 製。科舉(ju) 製是古代多種取士之法中最科學者，可以改革，不可廢除。

論政治文明度、社會(hui) 和諧度和人民幸福度，仁本主義(yi) 國家最高，其次為(wei) 人本主義(yi) 國家，其它以此類推。所以，選擇、信奉什麽(me) 樣的文化，關(guan) 乎個(ge) 人之吉凶憂樂(le) ，也關(guan) 乎民族之強弱榮辱，國家之興(xing) 衰存亡。

文化體(ti) 係作為(wei) 觀念、觀點、概念、思想、價(jia) 值觀等要素的總和，又稱為(wei) 意識形態。作為(wei) 文化主體(ti) 、指導思想和立國精神的意識形態，對於(yu) 一個(ge) 國家的文明程度具有決(jue) 定性作用和影響。孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(le) 不興(xing) ，禮樂(le) 不興(xing) 則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”（《論語·子路》）意識形態就是最大最根本的“名”。

一個(ge) 國家，民德不良好說，有官員在，可以道德教化；官德不良也好說，有製度在，可以製約和懲罰；製度不良還好說，有文化人和文化在，可以依據文化原則進行改良。但是，如果作為(wei) 文化主體(ti) 、指導思想和立國精神的意識形態本身就是惡的，那就一惡俱惡，伊何底止無可救藥矣。

所以，意識形態管控宜嚴(yan) 還是宜鬆這個(ge) 問題，具體(ti) 情況具體(ti) 分析。如果意識形態非正義(yi) ，當然越鬆越好，可以讓言論場和社會(hui) 獲得一定程度的自由。管控若嚴(yan) ，就管死了。良好的意識形態如自由主義(yi) ，若管控不嚴(yan) ，則容易受到惡性意識形態的汙染，應該嚴(yan) 一點。

至於(yu) 仁本主義(yi) ，越嚴(yan) 越好。蓋仁本主義(yi) 地位越高，理義(yi) 越純粹，社會(hui) 之自由和秩序配合得就越好，品質雙高。以儒立國的國家，在社會(hui) 和輿論層麵，應該百家爭(zheng) 鳴百花齊放，各門各派包括邪教，都不妨享有言論信仰自由，但在意識形態領域，必須嚴(yan) 防異端外道的雜染。即使作為(wei) 文化輔統的佛道兩(liang) 家，也要謹守宗教的本分，不能幹涉和指導政治事務。2017-9-28餘(yu) 東(dong) 海

責任編輯：姚遠