清代塾師論蒙師

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 首發

時間：孔子二五六八年歲次丁酉八月初五日甲寅

         耶穌2017年9月24日

私塾起步階段，蒙師師資匱乏。王財貴“阿貓阿狗都能當讀經老師”之說有其現實意義(yi) 。但此說忽略了蒙師的重要，若止步於(yu) 此，會(hui) 嚴(yan) 重影響私塾品質的提升，流弊很大。證之古代塾教，自知此說之局限。

清代槐軒先生劉沅的四大弟子之一劉恒典所著的《村學究語》，為(wei) 槐軒學派教育學專(zhuan) 著，其中講到作為(wei) 私塾老師應該具備什麽(me) 條件、標準，應該如何教育學生等。其自序中強調了蒙師的重要性。劉恒典說：

“顧訓蒙之事，人皆以為(wei) 尋常。而孔子於(yu) 蒙卦鄭重言之，直“以蒙養(yang) 正為(wei) 聖功”。蒙師之所係，豈淺鮮哉？無如世之送子弟者，皆為(wei) 利祿起見；世之為(wei) 蒙師者，隻以誦讀為(wei) 功。夫利祿豈可輕，誦讀豈可少？而不從(cong) 根本培植，就使才華淹雅，幸入仕途，害人愈多，造罪愈大；至於(yu) 學而不成，淺則終成蠢物，甚則流為(wei) 匪人。

世風之日降，未必不由蒙師之養(yang) 正無術，有以致之也。我朝崇儒重士，隆學校以育天下之英才，又於(yu) 民間偏設鄉(xiang) 學，以教貧賤家之子弟，法良意美，前古所未有也。其餘(yu) 家自為(wei) 學，相沿成習(xi) ，故凡讀書(shu) 識字者，皆可開館授徒，皆得以師自任。而師之名於(yu) 是濫，師之品於(yu) 是淆矣。

夫人無論賢愚貴賤，未有不望子弟之成，而憂子弟之敗者，豈知子弟成敗之根苗，即伏於(yu) 蒙館。蒙師得其人，則子弟有上達之基；蒙師非其人，則子弟受終身之害。而世顧以蒙師為(wei) 無足輕重也，不亦謬乎！”

“世之為(wei) 蒙師者，隻以誦讀為(wei) 功。”此言切中“老大純”讀經法之病。“故凡讀書(shu) 識字者，皆可開館授徒，皆得以師自任，而師之名於(yu) 是濫，師之品於(yu) 是淆矣。”此言則直擊“阿貓阿狗”論之錯誤。

劉恒典在《村學究語》書(shu) 中對塾師提出了師宜自審、師宜自重、耐煩為(wei) 主、發蒙便講、宜講因果、宜講世誼、宜具遠識、講授勿私、書(shu) 宜熟讀、宜審強弱、宜辨良莠、大宜防閑、小宜護惜、不可離館、不可執迷、檢點言語、敬重書(shu) 籍、頂敬聖人等十八條要求。

“發蒙便講”一章是關(guan) 於(yu) 教學方法的，於(yu) 現代私塾不乏啟發和指導意義(yi) ，全文照錄如下。劉恒典說：

“童子認得之字，宜擇其淺顯者為(wei) 之講解。如父是爹、母是媽，兄是哥哥、弟是弟弟之類。將俗語證解，童子便聽得來。聰明者便明白得早、發達得早，愚魯者亦可漸漸醒悟。古人所謂神童，如王子安、李鄴侯之類。固是天生奇才，亦由遇著賢明之師自小栽培，所以髫齡顯達。假如生在村野之中，遇著庸陋之師，屈抑之、埋沒之，就使發達不能如是之早。芝草無根，醴泉無源，民間不少聰明子弟，而為(wei) 塾師所誤者十有八九。

嚐見塾師之執拗者，必要四書(shu) 讀完，讀到經書(shu) 方可開講，甚有必要五經讀齊方可開講者，此等塾師害人子弟，其罪不可勝言。惟於(yu) 發蒙之時，便與(yu) 他講，講得一個(ge) 字即明白一個(ge) 字，講得十個(ge) 字即明白十個(ge) 字。常常為(wei) 之講解，日久自然醒悟，讀書(shu) 非必定要成名，總要成個(ge) 好人。聖人教人學，就是教人學做好人。始基培得端正，後來便有發達。孩子在家中，培養(yang) 之責在其父；孩子在館中，培養(yang) 之責在其師。然父之明書(shu) 理者常少，而不明書(shu) 理者常多，所以孩子即到學堂，則塾師之責比父尤重。

嚐見塾師講書(shu) ，多半按著高頭講章板板讀過，即有善講者，亦隻就書(shu) 講書(shu) ，全不將書(shu) 中義(yi) 理貼在人倫(lun) 事物上講。程夫子雲(yun) ：“聖賢言語，須句句拉上身來。”如此為(wei) 孩子講，孩子聽之，便容易明白。至於(yu) 言動舉(ju) 止，教他規矩，教他禮儀(yi) 。從(cong) 則獎之，不從(cong) 則戒之。愛之之心果真，則教之之法自出。所謂心誠求之，雖不中不遠矣。然而聖賢道理，必先自家體(ti) 貼，方能教人，是又在為(wei) 師者之平心自審也。

宋蘇子瞻雲(yun) ：“軾始總角，入鄉(xiang) 校。士有自京師來者，以魯八石守道所作《慶曆聖德詩》示鄉(xiang) 先生。軾從(cong) 旁竊觀，則能誦習(xi) 其詞。問鄉(xiang) 先生以所頌十一人者何人也，先生曰：“童子何用知之？”軾曰：“此天人也耶？則不敢知；若亦人耳，何為(wei) 其不可？”先生奇軾言，盡以告之。且曰：“韓、範、富、歐陽，此四人者，人傑也。”時雖未盡了，則已私識之矣。

愚謂東(dong) 坡之問，固非凡童可及，而鄉(xiang) 先生奇其言，盡以告之。又於(yu) 十一人之中，提出韓範四人，指為(wei) 人傑，以歆動其心，則平時之循循善誘，可以例推矣。故凡人之為(wei) 童子師者，不但與(yu) 之講古人，即當代之賢人君子，亦必講與(yu) 之聽，使伊心中知其尊貴，並與(yu) 之言賢人君子人人可學，而至稍有聰明者，未有不勃然興(xing) 起也。

《師道輯要》雲(yun) ：村館之中，資質卑下者多，安能個(ge) 個(ge) 都讀到能文章、取科第，故或有二三年便輟讀者，或有七八年便輟讀者。倘不因材施教，而使之實受其益，則雖讀過四書(shu) ，讀過五經，彼焉知四書(shu) 讀來何用，五經讀來何用？及至長大為(wei) 人，言乖行僻，依然任其血氣之私，利誘情牽，依然移於(yu) 汙濁之俗。其天真稍固者，或可僥(jiao) 幸保家；其性根淺薄者，且至喪(sang) 德殞命。是二三年之讀，七八年之讀，皆為(wei) 無益之讀矣。

為(wei) 蒙師者，宜將讀過之書(shu) ，擇其淺近者及時與(yu) 之講解，以開其智慧，但徒空解，猶未能即明其理，而亦無益身心，惟將所講之書(shu) ，證以日用常行之事，庶能領會(hui) 記憶。如弟子一章，先就本義(yi) 講解，再將如何方為(wei) 孝悌、如何方為(wei) 謹信、如何方為(wei) 愛眾(zhong) 親(qin) 仁、力行學文，詳切指示，再將如何便為(wei) 不孝悌、如何便為(wei) 不謹信、如何便為(wei) 不愛眾(zhong) 親(qin) 仁、不力行學文，反複警戒，嗣後遇其行事，有合於(yu) 孝悌等項者，則指其合於(yu) 某書(shu) 某句，而對眾(zhong) 稱之；遇其行事有背於(yu) 孝第等項者，則指其背於(yu) 某書(shu) 某句，而對眾(zhong) 責之。如此訓導，庶講一章之益，知行並進，作聖之功，實基於(yu) 此。”

劉恒典認為(wei) ，私塾固然要重視誦讀，但不能隻以誦讀為(wei) 功。塾師還要認真講解字義(yi) 和理義(yi) ，並結合現實，貼近人事，“將書(shu) 中義(yi) 理貼在人倫(lun) 事物上講”，“將所講之書(shu) ，證以日用常行之事”，極諄諄教誨、循循善誘之能事。噫！古時之塾師，今時之教授未必能勝任也。

餘(yu) 東(dong) 海

2017-9-24