第八屆世界儒學大會(hui) 首場主題演講：海內(nei) 外著名學者貢獻儒學智慧

來源：中國孔子網

時間：孔子二五六八年歲次丁酉八月初二日辛亥

           耶穌2017年9月21日

9月20日上午，第八屆世界儒學大會(hui) 第一場主題演講在孔子研究院儒學會(hui) 堂舉(ju) 行。

英國牛津大學大衛·普裏斯特蘭(lan) 教授，美國哈佛大學亞(ya) 洲中心資深研究員、北京大學人文高等研究院院長杜維明，中國藝術研究院劉夢溪研究員，山東(dong) 大學政治學與(yu) 公共管理學院院長貝淡寧教授結合大會(hui) 主題，分別圍繞“儒家思想、社會(hui) 主義(yi) 與(yu) 共產(chan) 主義(yi) ”“精神人文主義(yi) ”“六經的價(jia) 值論理”“賢能政治”等作大會(hui) 主題演講。

清華大學國學院院長陳來教授主持演講。主題演講前，山東(dong) 大學儒學高等研究院李揚眉副教授發布了“近兩(liang) 年儒學研究十大熱點（2015–2017）”：1.兩(liang) 辦印發《關(guan) 於(yu) 實施中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展工程的意見》，以儒學為(wei) 代表的中國傳(chuan) 統文化複興(xing) 正式升格為(wei) 國家戰略。2.重建中國的政治哲學，“賢能政治”引發全球熱議。3.鉤沉逝去的禮製禮俗，為(wei) 儒家古禮再返現代生活重新奠基。4.安樂(le) 哲《儒家角色倫(lun) 理學》中譯本出版，西方學界呼籲“第二次啟蒙”。5.國際學者對中國哲學方法論進行階段性反思，中西比較在角力中前行。6.學界爭(zheng) 奪“大陸新儒家”定義(yi) 權，儒學研究應否允許多派並存。7.儒學所主導的社會(hui) 形態再定性：“傳(chuan) 統中國專(zhuan) 製說”是否成立。8.“五經”“四書(shu) ”何者為(wei) 本，“漢宋之爭(zheng) ”進入新的輪回。9.王陽明研究迅速升溫，“知行一體(ti) ”的心學思想被用來針砭空談流弊。10.部分學者強調“儒馬之辨”，儒學在意識形態領域的地位有待進一步厘定。

大衛·普裏斯特蘭(lan) 教授從(cong) 工業(ye) 革命前後，世界各國麵臨(lin) 的各種不平等談起，提出，中國和歐洲有不同的社會(hui) 製度、政治製度，需要對儒學進行細化，才能用於(yu) 對西方資本主義(yi) 的分析。在社會(hui) 經濟發展中，中西方也有相同之處，中國使用的是中國化的馬克思主義(yi) 。全球化的市場經濟為(wei) 中國社會(hui) 提供了可以和西方社會(hui) 相融合的機遇，同時也對中國社會(hui) 主義(yi) 提出了挑戰。隨著全球化經濟、市場經濟的發展，北歐的社會(hui) 主義(yi) 民主製度得到了肯定，美國、英國正尋求第三條出路，把稅收投入到公共領域中。儒學強調的“大公無私”“一切為(wei) 公”“克己複禮”等思想也可用市場經濟中，可用它來整治經濟中的腐敗思想，中國在全球範圍內(nei) 進行經濟合作，奉行“克己複禮”的原則也非常適用。因此，儒家思想和社會(hui) 主義(yi) 、共產(chan) 主義(yi) 隻有相融合，才能促進經濟社會(hui) 的發展。

就“精神人文主義(yi) ”而言，杜維明研究員認為(wei) ，紮根於(yu) 儒家傳(chuan) 統的“精神人文主義(yi) ”是一種值得探索的深刻洞見。表麵上，這一思想既不涉及在多極化世界秩序之下中國和平崛起的承諾，也不涉及所謂的“第一世界”接納中國成為(wei) 一名重要參與(yu) 者的意願。但是，站在思想界的角度觀之，如何能夠找到一條通往和平的道路、如何通過文明對話而達成文化諒解、如何與(yu) 地球形成一種可持續的關(guan) 係，都有賴於(yu) 一種新的思維方式、新的倫(lun) 理、新的宇宙論，這就是儒家傳(chuan) 統的“精神人文主義(yi) ”。他發現，在跨宗教與(yu) 跨文明的對話中，印度教徒、佛教徒、猶太教徒、基督徒、穆斯林都可以持有儒家人文主義(yi) 立場，而不會(hui) 從(cong) 任何意義(yi) 上喪(sang) 失他們(men) 所信仰群體(ti) 的主要身份。“精神人文主義(yi) ”結合了人類經驗所共有的四個(ge) 維度（自我、社群、自然、天道），來界定人類繁榮昌盛的最高體(ti) 現：個(ge) 人的身體(ti) 、心知、靈覺和神明的融會(hui) 貫通；個(ge) 人與(yu) 社群之間健康的互動；人類與(yu) 自然之間持久的和諧；人心與(yu) 天道的相輔相成。他提出，中國必須追求自己獨特的發展道路，必須與(yu) 時俱進，從(cong) 善如流。

關(guan) 於(yu) 六經的價(jia) 值論理，劉夢溪研究員談到，學術思想是人類理性認知的係統化，是民族精神的理性之光。中華文化能夠貢獻給人類的“人之為(wei) 人的、群之為(wei) 群的、家之為(wei) 家的、國之為(wei) 國”的一整套價(jia) 值理念的精神旨歸，是使人成為(wei) 健全的人，使群體(ti) 成為(wei) 和諧的群體(ti) ，使家成為(wei) 有親(qin) 有愛有敬的和睦的家，使國家成為(wei) 講信修睦、懷柔遠人的文明禮義(yi) 之邦。中國文化的最主要的價(jia) 值理念都在“六經”，即《易》《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》《春秋》這六種文本經典。他還從(cong) “六經”的文本裏麵，包括後來成為(wei) “十三經”的《論語》《孟子》《孝經》裏麵，抽繹出“仁愛”“誠信”“愛敬”“忠恕”“知恥”“和同”六組價(jia) 值論理，並認為(wei) 這些價(jia) 值論理，既適用於(yu) 古代，也適用於(yu) 今天；不僅(jin) 適用於(yu) 中國人，也適用於(yu) 全世界所有的人，是中國文化對人類的貢獻。總之，“六經”的這些價(jia) 值論理，特別是“和而不同”和“己所不欲，勿施於(yu) 人”，是中國文化給出的人類麻煩解決(jue) 之道。他還分析了“中庸”的品格，以及“狂者”“狷者”的品質，提出隻有“中庸之道”才能對“狂者”“狷者”進行把關(guan) 。

貝淡寧教授主要介紹了為(wei) 什麽(me) 要研究“賢能政治”這一話題。對於(yu) 賢能政治是人類共同價(jia) 值觀還是中國特色，貝淡寧教授認為(wei) ，賢能政治或許是被關(guan) 注得最多、但在理論層麵被研究得最少的話題。政治體(ti) 製的目的應該是選拔能力超群、品德高尚的人作為(wei) 領袖，這個(ge) 觀點無論在中國還是西方的政治理論和實踐中都是核心內(nei) 容。對於(yu) 為(wei) 什麽(me) 選擇“賢能政治”作為(wei) 遴選領導者的最合適的標準，他提出，這與(yu) 國家的規模、國家的曆史背景等有關(guan) 。不同的國家可用不同的方式來解決(jue) 同一個(ge) 問題。他希望借助“賢能政治”，有助於(yu) 人們(men) 更多地討論評價(jia) 政治進步（和退步）的更加合適的標準，也希望能夠在英語國家中被廣泛閱讀，以推動人們(men) 更好地理解政治尚賢製。

大會(hui) 會(hui) 員、以及來自不同國家和地區的與(yu) 會(hui) 專(zhuan) 家學者和各新聞界媒體(ti) 記者等400餘(yu) 人聽取演講。

責任編輯：姚遠