張九成與(yu) 大慧宗杲的交遊

作者：鄭翔高（湖南大學嶽麓書(shu) 院研究人員）

來源：《原道》第23輯，陳明、朱漢民主編，東(dong) 方出版社2014年出版

時間：孔子二五六八年歲次丁酉七月廿九日己酉

           耶穌2017年9月19日

摘要：南宋初期的士大夫張九成是著名禪師大慧宗杲的居士弟子，雖然遭受秦檜一黨(dang) 的迫害，他們(men) 仍保持以法為(wei) 重的心境交流禪法。張九成禮敬宗杲，卻也不盲目崇信，甚至提出異議；宗杲肯定張九成的證境，但仍繼續教示，甚至嚴(yan) 辭批評他的不周之處。這些事跡從(cong) 側(ce) 麵反映了他們(men) 的交流氛圍和心態，是了解當時禪師與(yu) 士大夫弟子關(guan) 係的鮮活一例。

關(guan) 鍵詞：張九成；大慧宗杲；士大夫；禪師；交遊；

張九成（1092-1159），字子韶，號無垢、橫浦，是南宋初的名臣，其清風亮節常為(wei) 後人稱歎。同時，他也是著名禪師大慧宗杲[i]的士大夫弟子，相關(guan) 的事跡記載比較豐(feng) 富。這些事跡，不僅(jin) 體(ti) 現了張、杲二人的禪法知見，更從(cong) 側(ce) 麵反映了他們(men) 的交流氛圍和心態，不失為(wei) 了解當時士大夫、禪師關(guan) 係的鮮活一例。另有一點必需交待的背景是：在紹興(xing) 和議的緊張時局下，反和議的張九成及與(yu) 眾(zhong) 多反和派士大夫來往甚密的宗杲，被秦檜一黨(dang) 借談禪語句誣罪，宗杲被強製還俗並發配，九成也貶至偏地，處分時間長達十六年。此一事件對兩(liang) 人來說，都是各自人生中的最大坎坷，但他們(men) 在處分期間及之後，照舊談禪論道，保持著交往。

一、互敬的兩(liang) 人

（一）張九成對宗杲的敬歎

紹興(xing) 十年，張九成登上徑山參訪宗杲，在其啟迪下悟入禪門要旨，當時就深心感歎道：“某每聞徑山老人所舉(ju) 因緣，豁然四達，如千門萬(wan) 戶，不消一踏而開。或與(yu) 聯輿接席登高山之上，或緩步徐行入深水之中。非出常情之流，莫知吾二人落處。然九成了末後大事，實在徑山老人處，此瓣香不敢孤負他也。”[ii]

貶竄事件初發時，他也在與(yu) 禦史中丞何鑄的信中表露道：“徑山心地，一死生，窮物理，至於(yu) 倜儻(tang) 好義(yi) ，有士夫難及者。”[iii]這些都是張九成對宗杲境界和智慧的肯定，可見他是真心欽佩宗杲超卓的見地，從(cong) 而在其門下繼續精進求道。

紹興(xing) 二十五年十二月，張、杲二人的貶令解除。次月，九成得旨出知溫州（永嘉）。自梅州北上的宗杲二月到達贛州（今江西贛州一帶），泊船等候赴任途中的九成，以慰久別之情。兩(liang) 人既相見，一同遊曆名山，九成在馬祖庵留詩，以“中有奇道人，機鋒如劈箭”[iv]形容宗杲。行至臨(lin) 江軍(jun) 轄下的新淦（今江西新幹），隨侍舅舅張九成東(dong) 歸的於(yu) 憲與(yu) 宗杲碰麵，九成令於(yu) 憲拜宗杲，於(yu) 憲推托說“素不拜僧，未敢輙拜”，他又一次命令道：“汝姑扣之！”經過三人的幾番對話來回後，於(yu) 憲終於(yu) 勉強扣拜了宗杲。[v]可見張九成對宗杲的禮敬，也對周圍的人造成了一定的影響。

紹興(xing) 二十八年，宗杲到張九成處看訪，九成問：“我每次做夢，都會(hui) 背誦《論語》、《孟子》，是怎麽(me) 回事呢？”宗杲舉(ju) 《圓覺經》答道：“由寂靜故，十方世界諸如來心於(yu) 中顯現，如鏡中像。”聽到這句話，九成拍案叫絕：“奇哉！非老師莫聞此論也！”[vi]

由以上數例，張九成對宗杲的尊敬和讚稱已是非常明顯。

（二）宗杲對張九成的肯定

禪師一般不直接肯定學人的證境，而常用譬喻、隱語等來表達，宗杲也一樣。

紹興(xing) 十一年正月，也就是張九成悟入的次年，他父親(qin) 去世，趕回故鄉(xiang) 鹽官處理後事的九成的心情非常悲痛。為(wei) 了給父親(qin) 做些功德，並求緩解胸中苦悶，他於(yu) 四月十四日登上徑山飯僧祈福。宗杲在十五日的說法中，談及己師圓悟克勤曾將張滉[vii]的禪風喻為(wei) “鐵劃禪”，他也把張九成的禪風比作“神臂弓”，並說偈：“神臂弓一發，透過千重甲。子細拈來看，當甚臭皮襪。”第二天，張九成請宗杲升座說法，席中的了因禪客引昨日之談向宗杲問法：“神臂弓一發，千重關(guan) 鎖一時開；吹毛劍一揮，萬(wan) 劫疑情悉皆破，猶是生死岸頭事。作家相見時如何？”接著與(yu) 宗杲展開一番禪語交鋒。張九成又住一天後，於(yu) 十八日下山。[viii]

神臂弓，是北宋神宗年間發明的遠程射擊利器，宗杲以此為(wei) 喻，“神臂弓一發，透過千重甲”，是讚歎張九成不僅(jin) 契得禪要，而且禪風迅捷精準，能正中要害，使參禪學人大受啟發，所以之後的了因禪客有“神臂弓一發，千重關(guan) 鎖一時開；吹毛劍一揮，萬(wan) 劫疑情悉皆破，猶是生死岸頭事”之語。禪林中，有將禪者的風格比為(wei) 極具殺傷(shang) 力事物的風氣，意義(yi) 都在於(yu) 此，並非罕事。如“塗毒鼓”（在鼓上塗毒，使聞者即死）之喻；又如宗杲弟子道謙將收記的語錄命名為(wei) 《大慧普覺禪師宗門武庫》，“武庫”一詞也涉及兵器；再如張九成在紹興(xing) 十年，將宗杲的禪風描述為(wei) “擊石揚沙，驅雷逐電。一觸其鋒，神飛膽戰。未及領略，火蛇燒麵”[ix]，文字表現的意象也相當可怕，意義(yi) 則類同。而“子細拈來看，當甚臭皮襪”則是宗杲話鋒一轉，又闡述起佛法義(yi) 理：禪者的言行風格無論多麽(me) 絕妙，終究是無常的五蘊，幻化不實，就像臭皮襪一樣不值得執著。不過，這個(ge) 涉及兵器的偈，成為(wei) 秦檜一黨(dang) 的口實，張、杲二人以“謗訕朝政”的罪名被懲處。

紹興(xing) 十八年正旦，身在貶所衡州（今湖南衡陽一帶）的宗杲寫(xie) 詩給貶在南安軍(jun) （今江西大餘(yu) ）的張九成，以表慰問：“上苑玉池方解凍，人間楊柳又垂春。山堂盡日焚香坐，長憶毘邪杜口人。”[x]其中最後一句的“杜口”，《大慧年譜》與(yu) 《大慧語錄》都作“多口”；清人厲鶚撰《宋詩紀事》依《徑山誌》作“杜口”，今依《宋詩紀事》。“毘耶杜口”是佛教中的著名典故，也為(wei) 禪者所熟知，出自《維摩詰經·入不二法門品》。“毘邪”，同毘耶，即維摩詰居士所住的毘耶離城；“杜口”，是維摩詰居士與(yu) 文殊等一眾(zhong) 菩薩就“雲(yun) 何菩薩入不二法門”各自表述，最後輪到維摩詰居士時，他杜口無言，被文殊菩薩歎為(wei) “是真入不二法門”。維摩詰，漢譯“淨名”，玄奘又譯為(wei) “無垢稱”。張九成號“無垢居士”，所以這裏宗杲借名字的相似，用“毘耶杜口人”指代張九成，表達他在衡州對九成的問候，也含有對其證境的肯定。

二、平等無拘的談禪論法

（一）不盲目崇拜宗杲

雖然對宗杲這位師父敬讚有加，但張九成並不盲目崇拜宗杲，此處略舉(ju) 兩(liang) 例。

一次，張九成與(yu) 宗杲、萬(wan) 庵[xi]一起探望生病的悟本。[xii]宗杲說：“出家人要先保證身體(ti) 安泰，然後才能好好學道。”萬(wan) 庵立即表示反對：“不然。必須以學道為(wei) 先，不應更顧其身。”宗杲戲笑他：“你這漢又犯癲邪！”這時，張九成尊重宗杲的話，但仍認為(wei) 萬(wan) 庵所說為(wei) 佳。又一次，九成問宗杲：“現今寺院住持以何事為(wei) 先？”宗杲答：“要安置僧人的生活，大概就是考慮錢糧的問題而已。”在座的萬(wan) 庵又唱反調：“不然。寺院所得，隻要能節減冗費，用之有道，錢糧自然不足為(wei) 慮。當今住持，應隻以培養(yang) 見行合乎正道的僧人為(wei) 先。否則，就算他能力優(you) 秀，能儲(chu) 十年份的錢糧，也隻是先聖所謂的‘坐消信施，仰愧龍天’，做住持又有何用？”九成讚歎道：“首座所言極當！”宗杲回頭對萬(wan) 庵說：“你以為(wei) 一個(ge) 個(ge) 都像你一樣？！”萬(wan) 庵默然，隻得離去。[xiii]

這兩(liang) 處片段生動地反映了張、杲平日的交流情景，從(cong) 中不難看到師徒之間平等的態度和自由的學風。而下一則關(guan) 於(yu) 《正法眼藏》的交流，則更表現出兩(liang) 人獨立的個(ge) 性，以及宗杲作為(wei) 師長嚴(yan) 厲的一麵。

（二）張九成關(guan) 於(yu) 《正法眼藏》的異議及宗杲的訓誡

宗杲貶在衡州時，常有僧人用前人禪語谘請法要，弟子衝(chong) 密、慧然隨手將回答記錄下來，天長日久，積成一書(shu) 。紹興(xing) 十七年，宗杲將其命名為(wei) 《正法眼藏》（以下簡稱《眼藏》），並將印本寄給曾幾[xiv]等士大夫，其中包括張九成。看完書(shu) 後，九成寫(xie) 信表達了一些個(ge) 人看法，宗杲又撰文回答，時間在紹興(xing) 十九年。

雖然張九成的原信已不見，但宗杲的回答收於(yu) 《大慧語錄》卷29，也附在《正法眼藏》前，從(cong) 中可知九成的意見是：“臨(lin) 濟下有數個(ge) 庵主好機鋒，何不收入？如忠國師，說義(yi) 理禪，教壞人家男女，決(jue) 定可刪！”[xv]也就是說，他對《眼藏》中收錄的前人禪語不盡滿意，一方麵，希望增加臨(lin) 濟宗下一些機鋒淩厲禪師的公案事跡；一方麵，建議刪除南陽慧忠禪師[xvi]的禪語教示，認為(wei) 慧忠的禪法拖泥帶水，對學人沒有益處。對於(yu) 九成的提議，宗杲無意采納，反而對他有一番教誡：“（1）左右見道如此諦當，而不喜忠國師說老婆禪，坐在淨淨潔潔處，隻愛擊石火閃電光一著子，此外不容一星兒(er) 別道理，真可惜耳！（2）故宗杲盡力主張：若法性不寬、波瀾不闊、佛法知見不亡、生死命根不斷，則不敢如此四楞著地、入泥入水為(wei) 人。蓋眾(zhong) 生根器不同故，從(cong) 上諸祖各立門戶施設，備眾(zhong) 生機，隨機攝化。故長沙岑大蟲有言：“我若一向舉(ju) 揚宗教，法堂前須草深一丈，倩人看院始得。”既落在這行戶裏，被人喚作宗師，須備眾(zhong) 生機說法。如擊石火閃電光一著子，是這般根器，方承當得；根器不是處用之，則揠苗矣。”

這番話可分為(wei) 兩(liang) 部分來看，（1）是對九成的委婉批評，（2）是解釋背後的道理。（1）中的“老婆禪”，是形容苦口婆心，反複叮嚀、教示的傳(chuan) 法風格；與(yu) 之相對的，就是以最直接、最精要的“招數”讓學人契入。所以文中說老婆禪是拖泥帶水，而一招即中的禪風是擊石火、閃電光。顯然，張九成偏好後者，對前者相當不屑，而宗杲告訴他這麽(me) 想是不對的。然後開始在（2）中述說緣由：首先，隻有真正的大悟者，才會(hui) 不拘泥於(yu) 形式，能夠以各種教法接引學人。眾(zhong) 生根器不同，所以前代的祖師們(men) 才各立臨(lin) 濟、雲(yun) 門等門戶施設，攝化各種眾(zhong) 生，否則，很多人便沒有機會(hui) 契入禪法，宗門必定衰落。正如長沙岑大蟲禪師[xvii]所說，如果他隻以最直接的招數示人、不說教理，則一定門庭冷落（法堂門前草深一丈），無人紹繼（得雇人看院子）。所以，既然作為(wei) 弘法的禪師，就必須應眾(zhong) 生的根器來說法，淩厲的機鋒要對相應根器的人用；如果用錯了對象，也是揠苗助長，誤人子弟。然後，宗杲又重申一遍編集《眼藏》的原則：“不分門類，不問雲(yun) 門、臨(lin) 濟、曹洞、溈仰、法眼宗，但有正知正見、可以令人悟入者，皆收之。”並特別指出收錄南陽慧忠、大珠慧海[xviii]二位禪師正是為(wei) 了接引相應根器的眾(zhong) 生。接著，再回到九成的意見，更進一步寫(xie) 道：“左右書(shu) 來雲(yun) ‘決(jue) 定可刪’，觀公之意，《正法眼藏》盡去除諸家門戶，隻收似公見解者方是。若爾，則公自集一書(shu) 化大根器者，有何不可？不必須教妙喜隨公意去之。若謂忠國師說拕泥帶水老婆禪便絕後，則如岩頭、睦州、烏(wu) 臼、汾陽無業(ye) 、鎮州普化、定上座、雲(yun) 峰悅、法昌遇諸大老，合兒(er) 孫滿地，今亦寂然無主化者，諸公豈是拕泥帶水說老婆禪乎？然妙喜主張國師，無垢破除，初不相妨也。”這裏，宗杲的措辭更加嚴(yan) 厲了：“您說‘決(jue) 定可刪’，照您的意思，《正法眼藏》中就隻能收錄合您趣味的禪語。這樣的話，您幹脆自己編集一部書(shu) ，專(zhuan) 門度化大根器人，沒有必要讓我妙喜按照您的意思來辦。”又舉(ju) 出一串風格犀利的禪師[xix]來駁斥九成：“這些禪師當年名聲不小，現在法脈也基本斷絕。如果說慧忠國師講老婆禪是教壞學人、會(hui) 絕後嗣，這些不說老婆禪的禪師不也絕後了嗎？”最後，整封信以“妙喜主張國師，無垢破除，初不相妨也”結尾，可見，對九成的建議，雖然宗杲無意采納，也並未完全否定。

總的來說，宗杲在信中，一邊明確拒絕九成的要求，一邊教導他應該用更廣大的氣度、更高遠的眼光來看問題。這封信不僅(jin) 是張、杲二人禪法交流的記載，更體(ti) 現了兩(liang) 人各自的一麵性情：張九成作為(wei) 學生，在對老師提建議時竟然用“決(jue) 定可刪”這種強硬的措辭，可見他主見之強；宗杲一方麵斷然拒絕，一方麵苦口婆心地講道理，可見他既處事果斷，又對學生關(guan) 懷有加。

（三）宗杲撕毀張九成改注的《心經》咒

宋代僧人者庵惠彬所撰《叢(cong) 林公論》記載了伊庵有權禪師轉述的一則逸事。有權是與(yu) 宗杲、張九成同時代的人，他的師公育王端裕是宗杲的同門師兄弟，所以這則事跡可信度很高。有權講述的起因是，士人陳德夫問他：“大悲咒舊本中的‘阿遊孕’，新本改成了‘阿逝孕’，[xx]說是因為(wei) 有神人現身這麽(me) 說，您怎麽(me) 看？”有權答：“咒是如來的秘密言傳(chuan) ，大譯師鳩摩羅什都隻是標音，沒有把意思翻譯出來。字也許可以改，但咒已經譯成這樣了，依循已有的就好。”然後舉(ju) 出了張九成改注《心經》咒的例子。張九成把《心經》最後咒文中的“揭諦揭諦”注為(wei) “逼嚗逼嚗”、“波羅揭諦，波羅僧揭諦”注為(wei) “逼逼嚗嚗”，然後呈給大慧看。大慧看後，麵露不快：“你是有個(ge) 悟處了，或許可以這麽(me) 做。要不然，後人會(hui) 說你是一闡提[xxi]！”於(yu) 是毀掉了紙。[xxii]

張九成之所以這麽(me) 做，可能是因為(wei) ：他已親(qin) 證《心經》所言的“五蘊皆空”，既然如此，經末的咒無論怎麽(me) 念，都是五蘊，都是不生不滅、不垢不淨、不增不減的諸法空相，這是心無罣礙的般若慧境界。所以，宗杲沒有否定他的知見，但對這一做法並不讚同，因為(wei) 在沒有般若慧的人看來，這是胡亂(luan) 竄改佛經，性質非常惡劣。從(cong) 前麵關(guan) 於(yu) 《正法眼藏》的討論中，可以看出宗杲非常重視對不同根器眾(zhong) 生的接引，九成的所為(wei) 雖然不錯，但極易造成誤解和毀謗，於(yu) 是宗杲嚴(yan) 厲地批評了九成，並毀掉了文字，以絕後患。可見，大慧宗杲主張隨順已有的經咒文字，伊庵有權便用這個(ge) 例子來佐證自己的觀點。此中三人的做法和主張，都有其道理，所以書(shu) 的編集者者庵惠彬在述事後的評點中也表示讚同：“者庵肯之，是肯伊庵、肯大惠、肯子韶。”

三、結論

以上是張九成作為(wei) 士大夫弟子，與(yu) 宗杲交遊中的幾點事跡。

從(cong) 中不難看出這對師徒之間的談禪風格：張九成一邊，對宗杲的見識非常歎服，卻也不盲目崇信，保持以平等的姿態探討佛法；大慧宗杲一邊，對九成的證境和禪風表示相當的肯定，但並不滿足於(yu) 此，而是繼續教導、錘煉，增加其見解的深廣度，並警示其考慮不周的言行。總的來說，兩(liang) 人都抱持著以法為(wei) 重的禪者默契，在平等自由的氛圍下交流禪法，榮辱禍福所不能轉，這也是二人為(wei) 禪林後人所樂(le) 道的主要原因之一。

注釋：

[i]宗杲（1089-1163），本姓奚，曆北宋哲宗、徽宗、欽宗、南宋高宗、孝宗五朝。十六歲出家，法名“宗杲”，又號“妙喜”，字“曇晦”，北宋欽宗賜號“佛日”，南宋孝宗賜號“大慧”及諡號“普覺”。宗杲嗣法於(yu) 臨(lin) 濟宗楊岐派圓悟克勤，他博學廣識，機鋒淩厲，很多士大夫都樂(le) 於(yu) 與(yu) 之來往、請問禪法，是宋朝最著名的禪師之一。在他及同時代其他禪師的活躍下，中國禪宗達到空前絕後的極盛。因此，宗杲不僅(jin) 在當時名重朝野，也為(wei) 後世禪者所樂(le) 道，相關(guan) 的文獻資料亦為(wei) 曆代禪師之冠。

[ii][宋]祖泳：《大慧普覺禪師年譜》，《嘉興(xing) 大藏經·新文豐(feng) 版》冊(ce) 1，第801頁，台北：新文豐(feng) 出版社，1987。

[iii][宋]曇秀：《人天寶鑒》卷1，《卍續藏經·新文豐(feng) 版》冊(ce) 148，第108頁，台北：新文豐(feng) 出版社，1994。

[iv]《大慧年譜》僅(jin) 收此一句，張九成《橫浦集》卷1錄有全詩，題名《遊塵外亭呈妙喜老師、陳元器、鄭叔茂、沈季誠》，自注為(wei) 紹興(xing) 丙子二月廿一日所作。塵外亭在虔州（亦屬今江西贛州）城東(dong) 馬祖岩山巔，與(yu) 年譜所記相符。“機鋒如劈箭”，《橫浦集》作“機鋒如建水”。[宋]張九成撰、郎曄編：《橫浦集》卷1，《景印文淵閣四庫全書(shu) 》冊(ce) 1138，第300頁，台北：台灣商務印書(shu) 館，1986。

[v]見[宋]張九成述、於(yu) 恕編：《橫浦先生心傳(chuan) 錄》卷中，《四庫全書(shu) 存目叢(cong) 書(shu) 》子部冊(ce) 83，第189頁，山東(dong) 濟南：濟魯書(shu) 社，1995。

[vi]見[宋]正受，《嘉泰普燈錄》卷23，《卍續藏經·新文豐(feng) 版》冊(ce) 137，第325頁；[宋]悟明，《聯燈會(hui) 要》卷18，《卍續藏經·新文豐(feng) 版》冊(ce) 136，第729頁。

[vii]張滉，字昭遠，張浚之兄，與(yu) 圓悟克勤相熟。

[viii]見《大慧年譜》，第801頁；[宋]曉瑩：《雲(yun) 臥紀譚》卷2，《卍續藏經·新文豐(feng) 版》冊(ce) 148，第46-47頁。

[ix]見《大慧年譜》，第801頁。

[x][清]厲鶚：《宋詩紀事》卷93，第2241頁，上海：上海古籍出版社，1981。

[xi]東(dong) 林萬(wan) 庵道顏禪師，宗杲法嗣，算是張九成的師兄。據《嘉泰普燈錄》卷18，道顏原族世為(wei) 名儒，學解過人。

[xii]薦福悟本禪師，宗杲法嗣。由張浚撰《大慧普覺禪師塔銘》“鼎需、思嶽、彌光、悟本、守淨、道謙、遵璞、祖元、衝(chong) 密，先師而卒”可知，悟本確實先於(yu) 宗杲去世，不知這次探病是否為(wei) 其病危時。見[宋]蘊聞：《大慧普覺禪師語錄》卷6，《大正藏》冊(ce) 47，第837頁。

[xiii]兩(liang) 例均見[宋]淨善重編：《禪林寶訓》卷3，《大正藏》冊(ce) 48，第1032頁。

[xiv]曾幾，字誌甫，號茶山居士，諡號文清，在朝中也是反和者。曾幾以詩著名，陸遊早年從(cong) 他學詩。

[xv]《大慧普覺禪師語錄》卷29，《大正藏》冊(ce) 47，第937頁。下引文皆同。

[xvi]南陽慧忠禪師，六祖惠能法嗣，是六祖門下著名弟子之一，與(yu) 神會(hui) 一樣在北方傳(chuan) 法。慧忠博通經律，受到玄宗、肅宗和代宗的禮遇，長期在京城長安傳(chuan) 法，還為(wei) 肅宗和代宗授菩薩戒、教示禪法，被封為(wei) 國師。參見楊曾：《唐五代禪宗史》，第237-239頁，北京：中國社會(hui) 科學出版社，1999。

[xvii]唐朝長沙景岑禪師，南泉普願禪師法嗣，因在與(yu) 仰山慧寂的對話中，被仰山說“直下似個(ge) 大蟲”，此後便都稱他“岑大蟲”。見《景德傳(chuan) 燈錄》卷10。

[xviii]唐朝大珠慧海禪師，馬祖道一法嗣。見《景德傳(chuan) 燈錄》卷6。

[xix]“岩頭、睦州、烏(wu) 臼、汾陽無業(ye) 、鎮州普化、定上座、雲(yun) 峰悅、法昌遇”分別是：岩頭全豁（唐，德山宣鑒法嗣）、睦州道明（唐，黃檗希運法嗣）、烏(wu) 臼和尚（唐，馬祖道一法嗣）、汾州無業(ye) （唐，馬祖道一法嗣）、鎮州普化（唐，盤山寶積法嗣）、定上座（唐，臨(lin) 濟義(yi) 玄法嗣）、雲(yun) 峰文悅（宋，大愚法芝法嗣）、法昌倚遇（宋，北禪智賢法嗣）。

[xx]大悲咒，詳名”千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經大悲神咒”，是佛門中非常流行的咒文。對於(yu) 這裏說的情況，宗杲曾評論說：”至如大悲咒雲(yun) ‘阿遊孕’之類，杜撰者輒敢易‘遊’字為(wei) ‘逝’，且言是鬼名，因鬼告以名‘阿逝孕’，由是易之，此由可怪！既雲(yun) 秘蜜伽陀，又是古聖師譯，豈可信鬼語，而誣先聖耶？信知學不經師，豈免邪解？”[宋]蘊聞，《大慧普覺禪師普說》卷4，《卍正藏經·新文豐(feng) 版》冊(ce) 59，第946頁，台北：新文豐(feng) 出版社，1980。

[xxi]闡提，”一闡提”的略稱，分有幾種。多數情況下指斷盡善根的眾(zhong) 生，在佛教徒看來，成為(wei) 這種一闡提是相當嚴(yan) 重，甚至令人絕望的一件事。

[xxii]見[宋]惠彬：《叢(cong) 林公論》卷1，《卍續藏經·新文豐(feng) 版》冊(ce) 113，第914頁。

責任編輯：姚遠