耶穌2017年9月4日

近期民進黨(dang) 政府推動的課綱改革大幅度削減文言文，這不是什麽(me) 國文現代化運動，也比附不上大陸曾經的新文化運動，而是一種本質上的文化台獨行為(wei) ，是嚴(yan) 格的“去中國化”政策導向。

台灣曾經以中國傳(chuan) 統文化薪火相傳(chuan) 及中西會(hui) 通而自豪，也一度成為(wei) 海內(nei) 外華人矚目的文化燈塔，馬英九2012年勝選演講中還在大談特談台灣文化的多元優(you) 越性，但受到本土民粹主義(yi) 和台獨運動的強勢幹擾和破壞，這一長期努力形成的台灣文化形象正在被毀棄，形同文化自殘。

相反，大陸盡管曆經文革，但改革開放以來的文化和解與(yu) 文化複興(xing) 不斷加速進行，對傳(chuan) 統文化的“溫情與(yu) 敬意”逐步培育及擴展。中國文化在海峽兩(liang) 岸的命運沉浮，讓人唏噓不已。

以民主多數強行幹預文化傳(chuan) 統與(yu) 文化政策，是一種文化暴政，並不因其來自所謂的“多數”而豁免其文化罪性，自動生成正當性。這其實將逐步而根本性地削弱台灣的文化根基、吸引力與(yu) 創造力，最終可能導致台灣文化經由台獨式的“本土化”而荒漠化，喪(sang) 失中國傳(chuan) 統文化的深厚滋養(yang) ，而畸形寄生於(yu) 台灣偏狹的本土文化和西方民主文化的奇特糅合之上。台灣新儒家李明輝曾深以為(wei) 痛而發出台灣文化危機的慨歎，以一首《鄉(xiang) 愁》名震兩(liang) 岸的著名詩人餘(yu) 光中也挺身而出維護文言文。     

事實上，白話文運動是20世紀中國革命激進主義(yi) 的文化現象，其正當性正在遭受質疑和修正。台灣為(wei) 了台獨苦心孤詣，甚至引述新文化運動大師胡適的片言隻語作為(wei) 張目，卻不知胡適一代人麵臨(lin) 國破家亡之時代慘痛而將責任歸咎於(yu) 文化，既出於(yu) 愛國熱忱，也有著文化短視。

偏偏，民進黨(dang) 摘取的就隻是胡適的文化短視。連革“文言文”的命都要別別扭扭地從(cong) 中國20世紀的白話文革命運動中尋求理據，可見台灣要塑造一種與(yu) 大陸無關(guan) 的“清清白白”的台灣文化，隻能是一種“無法完成的不可能任務”。

就像民進黨(dang) 的“用愛發電”邏輯一樣，一係列的“去中國化”政策也藉著“民主”的名義(yi) 大張旗鼓，毫無節製，也毫無文化羞恥。盡管台灣有著民主憲製的製度外殼，但由於(yu) 國民黨(dang) 的政治衰落及無能，以及民進黨(dang) 的一黨(dang) 獨大，其起於(yu) 南部基層和草根的民粹主義(yi) 之惡開始通過製度程序不斷發作和放大。    

這裏觸及一個(ge) 深層次的政治哲學問題：多數主義(yi) 的民主就可以正當地決(jue) 定一切嗎？如果是這樣，大陸的文革式的“大民主”就沒有任何問題。實際上，通過對法國大革命及後來20世紀的多場激進主義(yi) 革命的理性反思，人類已經基本同意：民主不能破壞共同體(ti) 的生活倫(lun) 理與(yu) 個(ge) 體(ti) 的基本權利。這也曾經是潘恩與(yu) 柏克的核心辯題：一代人如何自我立法？如何約束下一代？潘恩認為(wei) 每一代人都能自由立法，自主命運，於(yu) 是陷入“不斷革命”的怪圈。

柏克則認為(wei) 每一代人都不是完全獨立自主的，而是生活於(yu) “過去的人、現在的人和未來的人”組成的曆史秩序之中，有高於(yu) 並支配著每一代立法權的“憲法”（constitution）存在。潘恩的理論是激進民主主義(yi) 的革命理論，可以解釋革命的正當性，但無法論證憲法的正當性及其代際約束力。柏克的保守主義(yi) 理論則成功解釋了憲法的代際約束力、可持續發展倫(lun) 理及人類文明共同體(ti) 的秩序原理，起到了節製革命、促成改良的曆史功效與(yu) 觀念清理。在激情褪去時，回望潘恩與(yu) 柏克，柏克的保守理性及其光輝形象得到後世長久景仰與(yu) 回溯。     

民進黨(dang) 2016年執政後，以“轉型正義(yi) ”永久封殺國民黨(dang) ，造成一黨(dang) 長期執政的政治條件，同時以“文化台獨”配置台獨政治社會(hui) 基礎與(yu) 意識形態體(ti) 係，以“離岸自主”及“新南向”替代“九二共識”及“兩(liang) 岸和平發展”。然而，世界曆史跟“台獨夢”開了一個(ge) 巨大的玩笑：封殺國民黨(dang) 使台灣民主政治喪(sang) 失基本活力與(yu) 製衡理性，淪為(wei) “多數人暴政”；文化台獨使台灣人整體(ti) 文化素養(yang) 下降，文化認同與(yu) 創造力趨於(yu) 虛浮，嚴(yan) 重自殘；離岸取向與(yu) 新南向撞車“一帶一路”，了無生機。     

未來兩(liang) 岸關(guan) 係似乎已被民進黨(dang) 帶入“死胡同”：國民黨(dang) 為(wei) 求政治生存更加本土化，成為(wei) “台灣國民黨(dang) ”；民進黨(dang) 綁死台獨及受製於(yu) 青年世代壓力，政策無從(cong) 調整；九二共識被“軟埋”，導致和平統一前景黯淡。這些背離九二共識與(yu) 兩(liang) 岸和平發展的政治衝(chong) 動乃至於(yu) 文化自殘行為(wei) ，是在實質性破壞兩(liang) 岸政治互信與(yu) 和平的基礎，而促成大陸之《反分裂國家法》的適用條件之成就。“非和平方式”解決(jue) 台灣問題已經不是討論禁區或遠期方案。

民進黨(dang) 對台獨有著無法排解的執念甚至變態的“好奇”，而好奇害死貓。在這份政治執念與(yu) 好奇中，台灣的政治前途、文化利益與(yu) 蒼生幸福都成了犧牲品。這也表明，政治不是萬(wan) 能的，民粹之愛也發不了電，台灣民主質地上的脆弱與(yu) 文化根基上的虛浮在“台獨”的不斷翻動下盡行暴露。那麽(me) ，應該怎麽(me) 樣結束這一種斷崖式的命運波瀾呢？這是中華民族在第二個(ge) “一百年”（2049）之前的重大挑戰與(yu) 考驗之一。

如同中印洞朗對峙逼迫中國進行對印的長期“戰略調整”一樣，民進黨(dang) 的離岸政治與(yu) “文化台獨”也必將促使中國進行對台的“戰略調整”。是的，需要關(guan) 鍵的政治決(jue) 斷，在文化台獨之文化自殘未完全完成之前。    

（原載多維新聞網2017年9月1日）