社會(hui) 主義(yi) 使中華文明數千年綿延不絕（二）

作者：李學俊

來源：作者賜稿　伟德线上平台　首發

時間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月三十日庚辰

      　　耶穌2017年8月21日

核心提示：中華文明為(wei) 何數千年綿延不絕？中國近代被西方“戰敗”後，各種主義(yi) 強勢進入中國，為(wei) 何最後選擇社會(hui) 主義(yi) ？人們(men) 普遍認為(wei) 社會(hui) 主義(yi) 產(chan) 生於(yu) 歐洲，但為(wei) 何歐洲社會(hui) 主義(yi) 要麽(me) 是空想，要麽(me) 沒多久就徹底崩潰，而在中國卻持久興(xing) 盛？根本原因是：古代中國產(chan) 生了豐(feng) 富的社會(hui) 主義(yi) 理論與(yu) 實踐，具有良好的社會(hui) 主義(yi) 基因；選擇社會(hui) 主義(yi) 最符合中國廣大人民根本長遠利益與(yu) 曆史傳(chuan) 統，具有合道性、合法性與(yu) 可行性；在中華文明五千年變局的生死存亡之際，具有深厚中國傳(chuan) 統文化的仁人誌士組成的中國共產(chan) 黨(dang) 肩負起中國現代社會(hui) 主義(yi) 革命與(yu) 建設的重任，改革開放，借鑒西方文明的同時沒有全盤西化，而是堅持馬克思主義(yi) 與(yu) 中華文明的曆史傳(chuan) 統，將蘇東(dong) 社會(hui) 主義(yi) 國家崩潰的多米諾骨牌阻止在長城腳下，並與(yu) 時俱進，不斷創新，使中華文明全麵複興(xing) 駛入曆史的快車道。至此曆史時刻，中國更需要重新發現自己。

（三）《逸周書(shu) 》對殷商與(yu) 西周小康社會(hui) 主義(yi) 的記載

1、社會(hui) 平等是執政的核心理念

《逸周書(shu) ·本典》就是根本法典的意思，記載周公為(wei) 周成王講解治國的根本時，闡述了遠古以來的核心執政理念就是社會(hui) 平等：

讓百姓懂得生產(chan) 獲利的方法國家就會(hui) 富強；明確有無道德秩序的好壞百姓就會(hui) 自覺遵守，作好自己的本職工作；平等地分配財富則人民安定；以物資資助百姓，百姓則快樂(le) ；修明道德做百姓的表率，那麽(me) 人民則互相謙讓……古代的聖賢君王都樂(le) 於(yu) 實施這樣的政治。

周景王與(yu) 大夫師曠的對話，再次反映了使社會(hui) 平等的執政理念：

師曠肅然起敬，又說道：性情溫柔，厚道敏捷，不改常德，從(cong) 頭學起，從(cong) 下而上升為(wei) 帝臣，最後才參配天子的，自古以來有誰呢？”太子晉回答說：“堂堂虞舜，光明顯赫，立標準，定律令，百業(ye) 興(xing) 旺，均分自然財富，百姓安寧。除了舜又有誰呢？” 師曠原地踏腳說道，“好啊！好啊！”

2、人民是國家的主幹（本體(ti) ）

在討論國家興(xing) 亡的時候，指出人民是國家的主幹，即國家本體(ti) ，如果保障體(ti) 製與(yu) 法製健全，即使出現昏君，國家也不會(hui) 滅亡。

國家有根本、有主幹、有砝碼、有倫(lun) 理、有樞機。土地是根本，人民是主幹；綜合國力相當，是與(yu) 他國平等交往的砝碼；治國教化和順成功，是遵守人倫(lun) 道德的條件；君臣和睦一心，是樞體(ti) 。如果土地沒有被削減，人民沒有離散，國家政體(ti) 與(yu) 法製沒有傾(qing) 危，人倫(lun) 道德沒有改變，即使有昏君國家也不會(hui) 滅亡。

可見，明確人民是國家的主體(ti) 地位；強調發揮國家政治體(ti) 製和法治根本作用，使君王個(ge) 人並不能決(jue) 定國家興(xing) 亡。

3、《憲法》規定，國家掌控大權，發展經濟，保障民生，政治健康運行

《尚書(shu) ·洪範》是商朝遺臣箕子告訴周武王的商朝憲法。其中，列出八大政務活動為(wei) ：一是滿足民眾(zhong) 衣食，二是組織財貨產(chan) 出交易，三是管理宗教祭祀，四是管理民眾(zhong) ，五是實施教育，六是治理違法犯罪，七是管理朝覲活動，八是管理軍(jun) 事活動。

因此，以憲法的形式將農(nong) 業(ye) 和工商業(ye) 放在關(guan) 係國計民生的首位，使宗教、教育、法製和政治健康運行。

4、國家主導市場經濟，農(nong) 、工、商各業(ye) 均衡發展，實現全民就業(ye)

周朝開國之後如何施政呢？

繼承殷商政策傳(chuan) 統，同時拾遺補缺，重新整合、健全法令政策。

武王滅殷後，為(wei) 了穩定國家安定民眾(zhong) ，便考察殷朝的政令，並對周公旦說：“啊呀！殷朝法令政策繁多，如風中之草，有的方麵法令政策密集成堆，有的方麵卻殘缺不全。如何整合利用它們(men) 呢？”

周公回答說：“聽先父文王說，招來遠方的賓客，集聚近處的人，辨別土地向陽與(yu) 被陰等各自的優(you) 勢，審視土地適宜種的莊稼，水利灌溉是否方便，營建城邑，稱為(wei) 大聚。先從(cong) 四郊招引百姓。君王要親(qin) 自領導，卿大夫要從(cong) 眾(zhong) 人中任選……  

然後頒布政令，廣告遠方商旅說：‘能夠帶來三戶人家的，獎給一戶的食用為(wei) 報酬。’開辟關(guan) 口，修築道路。五裏之內(nei) 為(wei) 城邑的郊區，每十裏有水井，每二十裏有客舍。為(wei) 了方便遠方商旅來此與(yu) 人交易貨物，廬舍建有存放貨物的地方，市場有平抑物價(jia) 的官員。早晚都一致，不斷送往迎來。

……土地荒蕪，民眾(zhong) 不教化，輕視糧食而注重財貨，就是不懂政治。山林湖泊，要加以利用開發。使工匠做工，以加工那些材料；使商賈進入市場，以流通貨物。外商帶來本地高價(jia) 貨物，高價(jia) 貨物就會(hui) 降價(jia) 。要使外商帶來高價(jia) 貨，帶走低價(jia) 貨物，借以流通器用。這樣，市場平穩，財物暢通而不積壓。使商賈資本充足，工匠不荒廢時日，愚昧得到教育，就不會(hui) 有貧窮。這叫和德。

……凡不能種上糧食的地方都栽種樹木……秋季利用可食用的果實蔬菜，冬季利用柴薪救助窮人。聚合民力，使他們(men) 相互為(wei) 師。因地製宜地耕種，作為(wei) 百姓的資產(chan) ，百姓就不會(hui) 缺少財用，死了也不會(hui) 棄屍荒野。這叫仁德。

我聽說禹的禁令：春季三個(ge) 月禁止砍伐，使草木生長，夏季三個(ge) 月，禁止下網捕撈，確保魚鱉生長；並集合農(nong) 民勞作，以成就男耕女織。如此，土地不失去地力；萬(wan) 物不失去它的作用，人們(men) 不會(hui) 失去工作，加上天不誤季節，於(yu) 是就會(hui) 生產(chan) 出各種財物。各種財物生產(chan) 出來以後供人民享用，這叫正德。

……舉(ju) 用賢德之人為(wei) 官，士人即集聚到那裏；市場平穩興(xing) 隆，商賈就集聚到那裏；平分土地，輕徭薄稅，農(nong) 民就集聚到那裏……君王要招來百姓，就必須先給他們(men) 利益，百姓就會(hui) 自己到來……這叫歸德。

５、建設基層民眾(zhong) 自治組織 

建設基層民眾(zhong) 自治組織，實施基層社會(hui) 自治。

於(yu) 是頒布政令：把國分為(wei) 邑，把邑分為(wei) 鄉(xiang) ，把鄉(xiang) 分為(wei) 閭……五家為(wei) 一伍，以其選舉(ju) 的首領為(wei) 伍長；十個(ge) 成年男子為(wei) 一什，以年長者為(wei) 什長；各閭設立教化，以威信最高的為(wei) 閭長……飲食相互學習(xi) 借鑒，鼓勵勤勞糾正遊惰相互為(wei) 用，耕作互相協作……房屋落成以後，百姓就會(hui) 集聚到那裏。

6、國家發展文化教育事業(ye)

經濟基礎建設好以後就是發展文化教育事業(ye) ：

各鄉(xiang) 設置巫醫，儲(chu) 備各種藥品物資預防疾病與(yu) 災難；設立鄉(xiang) 長以勤勞民事；設立幼兒(er) 教師以訓教幼兒(er) ……設立文化教師來教授禮樂(le) ；設立有武功的人教授武藝；立鄉(xiang) 射之禮教人們(men) 學習(xi) 儀(yi) 容儀(yi) 表；春季合獵練習(xi) 行軍(jun) 打仗；春季耕耘以教人種植莊稼；設立官長，使土地都得到開墾……這叫教德。

7、國家建立醫療福利保障製度

為(wei) 了保護弱勢人群的人權，國家建立醫療福利保障製度

賑濟貧乏，救助窮困以及老弱、殘疾、孤兒(er) 、寡婦、獨身者，這些是為(wei) 政首先的要務。這樣，百姓也願意救養(yang) 貧苦的人。

五德修明，百姓就知道了生活的常規常理而遵守它。

武王兩(liang) 拜行禮，說道：“啊呀，好啊！百姓雖然有那麽(me) 多，但我現在知道治理的方法了。”於(yu) 是招來負責冶煉的官吏，把周公所說的話冶鑄在銅板上，放入府中，每月溯日省視。

可見，武王將周公的講解視為(wei) 周朝國家的憲法，所以，將其冶鑄在銅板上，放入府中，每月溯日省視，表達了自己遵憲施政的決(jue) 心，並時時以之警策自己。於(yu) 是，武王遵照這些政治理念，全麵的實施以人民為(wei) 主幹根本，農(nong) 、工、商、文各業(ye) 均衡發展，使士農(nong) 工商全民就業(ye) 的小康社會(hui) 主義(yi) 。

綜上所引可見，班固等記載殷商時期的小康社會(hui) 主義(yi) 是真實不虛的，並非不見先秦文獻，隻是郭沫若沒有注意到而已。

（四）西周小康社會(hui) 主義(yi) 的解體(ti)

我們(men) 再看看班固以惋惜的心情記載了西周小康製度如何被破壞的：

周王朝衰落了，暴君和貪官汙吏們(men) 忽視井田製的產(chan) 權界限，濫用勞役，政令不講信用，上下互相詐騙，公田無人管理。因此，魯莊公首先廢除井田製推行“初稅畝(mu) ”，《春秋》對這件事進行了諷刺，因為(wei) 實行“初稅畝(mu) ”不僅(jin) 使官吏們(men) 更貪，人民怨恨，致使災害不斷發生而禍亂(luan) 從(cong) 此開始。

可見，小康社會(hui) 主義(yi) 被破壞是由於(yu) 周朝分封製政權衰落，憲法不能堅持執行，暴君與(yu) 腐敗貪婪的官吏破壞井田製，將國有土地私有化開始的。

由先秦眾(zhong) 多文獻記載可以確知，中國古代就產(chan) 生了豐(feng) 富的古典社會(hui) 主義(yi) 理論與(yu) 實踐，這是真實的曆史，並非烏(wu) 托邦。正如習(xi) 近平主席所言：中國社會(hui) 主義(yi) “是在對中華民族5000多年悠久文明的傳(chuan) 承中走出來的，具有深厚的曆史淵源和廣泛的現實基礎。”                                 

二、中國古典社會(hui) 主義(yi) 與(yu) 馬克思科學社會(hui) 主義(yi) 的一致性

馬克思科學社會(hui) 主義(yi) 的根本原則是消滅私有製，實行公有製，實現人民的共同富裕與(yu) 自由平等。馬克思在《共產(chan) 黨(dang) 宣言》中提出了社會(hui) 主義(yi) 十大政策：

“最先進的國家幾乎都可以采取下麵的措施：1．剝奪地產(chan) ，把地租用於(yu) 國家支出。2．征收高額累進稅。3．廢除繼承權……5．通過擁有國家資本和獨享壟斷權的國家銀行，把信貸集中在國家手裏。6．把全部運輸業(ye) 集中在國家手裏。7．按照總的計劃增加國營工廠和生產(chan) 工具，開墾荒地和改良土壤……9．把農(nong) 業(ye) 和工業(ye) 結合起來，促使城鄉(xiang) 對立逐步消滅。10．對所有兒(er) 童實行公共的和免費的教育……等等。”

中國古典社會(hui) 主義(yi) 既實施了公有製，還實施了馬克思所舉(ju) 的主要政策，並在許多方麵超過這些政策。管仲不僅(jin) 提出了社會(hui) 主義(yi) 理論，還將齊國開國以來實行300年之久，造成社會(hui) 極端貧富懸殊，資本操控市場與(yu) 金融，引發嚴(yan) 重經濟危機的自由主義(yi) 市場經濟模式，改革為(wei) 土地等自然資源歸國家所有，每十年定期分配土地使用權，依法公平保護公私產(chan) 權，國家掌控貨幣與(yu) 糧食雙向宏觀調控市場，國家實施產(chan) 業(ye) 與(yu) 市場的規劃與(yu) 布局，金融支持民眾(zhong) 創業(ye) ，國家掌握財富最終分配權，建立社會(hui) 福利保障係統保障民生，鹽鐵等國有企業(ye) 主導經濟，實施國有民營，國民分利（礦山開發與(yu) 冶煉等產(chan) 業(ye) ）的混合式市場經濟模式，由此成功地實施了按勞分配，貧富差別有合理限度，共同富裕的社會(hui) 主義(yi) ，並成功地阻止了齊國資本主義(yi) 的興(xing) 起（詳見拙作《中國古代的社會(hui) 主義(yi) 》）。

毛澤東(dong) 參與(yu) 起草，並主持於(yu) 1953年12月16日通過的《中共中央關(guan) 於(yu) 發展農(nong) 業(ye) 生產(chan) 合作社的決(jue) 議》明確要求“使農(nong) 民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活。”鄧小平說“社會(hui) 主義(yi) 的目的就是使全國人民共同富裕，不是兩(liang) 極分化。”習(xi) 近平反複強調，實現全體(ti) 人民共同富裕，是社會(hui) 主義(yi) 的本質要求。

殷商與(yu) 西周的政治理念與(yu) 實踐，管仲、老子、孔子和孟子的古典社會(hui) 主義(yi) 思想理論與(yu) 這些思想有相當的一致性。

三、漢武帝實施社會(hui) 主義(yi) 政策，使漢朝達到中華文明的鼎盛時代

漢武帝在陷入“文景盛世”造成的盛世陷阱後效法管仲實施了若幹政策才擺脫危機，世界文明史家威爾.杜蘭(lan) 認為(wei) 是社會(hui) 主義(yi) 使漢朝到達中華文明鼎盛時代：

“漢武帝為(wei) 了要解決(jue) 日益嚴(yan) 重的民生經濟問題，遂推行經濟改革政策，實施社會(hui) 主義(yi) ，建立國營製度，以防止私人獨占山川資源；避免富者越富，貧者越貧。征收鹽稅，鐵酒公賣。嚴(yan) 防投機分子和商人剝削……武帝的這些經濟改革措施，一時收效宏達。貿易的數量激增，種類也增多，範圍也擴大，甚至海外諸國通商貿易。長安的人口和財富都激增。國庫充盈……中國至此，達於(yu) 鼎盛時代。”

四、社會(hui) 主義(yi) 使中華文明綿延不絕

中國還有許多優(you) 秀的政治家，如唐太宗、劉宴、宋太祖、宋神宗、王安石、明太祖、張居正等都根據時代與(yu) 國情選擇性實施了不少社會(hui) 主義(yi) 政策。王莽因為(wei) 實施井田製，禁止土地兼並和均貧富被胡適稱為(wei) 中國實施社會(hui) 主義(yi) 第一人，桑弘羊也被陳煥章稱為(wei) 中國實施社會(hui) 主義(yi) 第一人。幾乎每一個(ge) 新朝代開初整體(ti) 設計中，幾乎都將社會(hui) 主義(yi) 的許多要素轉化為(wei) 一些基本製度與(yu) 政策（詳見《中國古代的社會(hui) 主義(yi) 》，使新朝經濟政治迅速恢複，人民安居樂(le) 業(ye) ，社會(hui) 穩定。而中國曆朝曆代每一次推翻前朝的農(nong) 民起義(yi) 的都是因為(wei) 先朝末期拋棄了開初的社會(hui) 主義(yi) 政策，造成社會(hui) 極端的貧富不均，民不堪命而爆發的，所以，幾乎都打出“均貧富”的口號。而正是這樣的社會(hui) 主義(yi) 訴求迅速獲得民眾(zhong) 廣泛響應。

歐洲近代雖然誕生了社會(hui) 主義(yi) 革命的理論，卻缺少持久可行的社會(hui) 主義(yi) 建設理論與(yu) 可資借鑒的曆史經驗，而中國古代豐(feng) 富的社會(hui) 主義(yi) 理論與(yu) 實踐，為(wei) 當代中國社會(hui) 主義(yi) 建設提供了豐(feng) 富的曆史經驗與(yu) 教訓。社會(hui) 主義(yi) 是中華文明永不磨滅的長壽基因，使中華文明幾千年綿延不絕，並因此走出了五千年來生死存亡的空前困局而不斷正在全麵複興(xing) 。正如習(xi) 近平主席所言，中國社會(hui) 主義(yi) “是在對中華民族5000多年悠久文明的傳(chuan) 承中走出來的，具有深厚的曆史淵源和廣泛的現實基礎。”

五、兼善天下的仁人誌士到哪兒(er) 去了？

中華文明的主體(ti) 不是王侯貴族，而是士、農(nong) 、工、商四民。其中士，飽讀中華典籍，他們(men) 各自繼承百家之說，政見可能不同，但大多都是具有治國平天下的共同理想與(yu) 情懷，肩負文化教育和參與(yu) 執政使命的仁人君子。所以，當國家正常運行的時候，他們(men) 或為(wei) 官參政，或開辦學堂書(shu) 院教書(shu) 育人，當國家遇到危機的時候，總有他們(men) 中的優(you) 秀人物挺身而出。這是世界上任何一種文明所不具有的一個(ge) 特殊階層。他們(men) 沒有現代意義(yi) 上的政黨(dang) 組織，但他們(men) 是有兼善天下共同理想的仁人誌士，所以我們(men) 可以稱之為(wei) 士君子黨(dang) 。

那麽(me) ，晚清到民國，科舉(ju) 廢除，傳(chuan) 統文化經典被冷落拋棄，書(shu) 院改為(wei) 西式學校，具有深厚中華文明傳(chuan) 統的士這個(ge) 階層去哪兒(er) 了？

他們(men) 分化了。 一部分去了西方留學，希望學到西方先進的科技來拯救中國，他們(men) 後來成為(wei) 新中國的科技教育精英；一部分去了孫中山的同盟會(hui) ，後來的國民黨(dang) ，為(wei) 反對帝國主義(yi) 與(yu) 封建主義(yi) 做出了重大貢獻；一部分組成了各民主黨(dang) 派，少數成了無黨(dang) 派的民主人士，為(wei) 推動中國的科技文教事業(ye) 與(yu) 民主運動做出了重要的貢獻。而另一大部分受到馬克思主義(yi) 的影響，組成了中國共產(chan) 黨(dang) ，為(wei) 中國社會(hui) 主義(yi) 革命與(yu) 建設事業(ye) 作出了最大的犧牲與(yu) 貢獻，是中國社會(hui) 主義(yi) 的核心力量。

中國共產(chan) 黨(dang) 的宗旨就是要在中國建設社會(hui) 主義(yi) ，因此與(yu) 中國古典社會(hui) 主義(yi) 天然相合，與(yu) 人民大眾(zhong) 的根本長遠利益一致，於(yu) 是，其宗旨迅速得到廣大民眾(zhong) 的認同，中國共產(chan) 黨(dang) 理所當然的成為(wei) 新中國的執政黨(dang) 。

而中國共產(chan) 黨(dang) 在進行社會(hui) 主義(yi) 革命與(yu) 建設的過程，也就是將馬克思主義(yi) 與(yu) 中國國情現實，中國曆史文化傳(chuan) 統相結合，與(yu) 時俱進，不斷創新的過程，所以，今日中國才能夠將蘇東(dong) 社會(hui) 主義(yi) 國家崩潰的多米諾骨牌阻止在長城腳下。

今日中國為(wei) 何能創造震撼世界的人類奇跡？

就是因為(wei) 有馬克思主義(yi) 為(wei) 思想指導的中國共產(chan) 黨(dang) 的領導，有中國古典社會(hui) 主義(yi) 實踐經驗與(yu) 教訓的傳(chuan) 承與(yu) 借鑒，並吸收與(yu) 利用現代西方文明的成果。

六、中國必須重新發現自己

構建適應全球化時代的中國哲學與(yu) 社會(hui) 科學思想體(ti) 係已是大勢所需。因此，必須借鑒西方文明，但不應該死搬硬套。遺憾的是，人們(men) 對中華文明的認識與(yu) 解讀還基本停留在西方中心、西方主線的模式與(yu) 西方思維的慣性中，束縛於(yu) 西方話語體(ti) 係之內(nei) 。許多對中華文明的解讀偏離中國真實曆史原貌，有的以局部的考證，甚至枝微末節的訓詁、文字釋義(yi) 來否定中國古代大量的曆史文獻，或代替對豐(feng) 富信史文獻記載史實的總體(ti) 檢視與(yu) 宏觀評估，有的以西方曆史演化路徑與(yu) 社會(hui) 形態模式為(wei) 標準，先驗地對號入座，生拉活扯地附會(hui) 解釋。例如將井田製下農(nong) 民自治的生產(chan) 勞動斷章取義(yi) 判定為(wei) 奴隸勞動。

其次，我們(men) 習(xi) 慣性地認為(wei) 社會(hui) 主義(yi) 僅(jin) 僅(jin) 產(chan) 生於(yu) 近現代的西方，即使有也僅(jin) 僅(jin) 是空想社會(hui) 主義(yi) ，中國社會(hui) 主義(yi) 是完全從(cong) 西方引入的舶來品。

如果我們(men) 拋開這些套路成見，客觀地檢視中國曆史，實事求真，就會(hui) 驚人地發現，原來古代中國早就有豐(feng) 富的社會(hui) 主義(yi) 理論與(yu) 實踐，誕生了實實在在的古典社會(hui) 主義(yi) ，而不是烏(wu) 托邦；是社會(hui) 主義(yi) 使中華文明數千年綿延不絕。

中華文明正全麵複興(xing) ，要構建適應全球化時代的中國哲學與(yu) 社會(hui) 科學思想體(ti) 係，中國必須重新發現自己，解讀自己。

責任編輯：柳君