社會(hui) 主義(yi) 使中華文明數千年綿延不絕（一）

作者：李學俊

來源：作者賜稿　伟德线上平台　首發

時間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月三十日庚辰

    　　  耶穌2017年8月21日

核心提示：中華文明為(wei) 何數千年綿延不絕？中國近代被西方“戰敗”後，各種主義(yi) 強勢進入中國，為(wei) 何最後選擇社會(hui) 主義(yi) ？人們(men) 普遍認為(wei) 社會(hui) 主義(yi) 產(chan) 生於(yu) 歐洲，但為(wei) 何歐洲社會(hui) 主義(yi) 要麽(me) 是空想，要麽(me) 沒多久就徹底崩潰，而在中國卻持久興(xing) 盛？根本原因是：古代中國產(chan) 生了豐(feng) 富的社會(hui) 主義(yi) 理論與(yu) 實踐，具有良好的社會(hui) 主義(yi) 基因；選擇社會(hui) 主義(yi) 最符合中國廣大人民根本長遠利益與(yu) 曆史傳(chuan) 統，具有合道性、合法性與(yu) 可行性；在中華文明五千年變局的生死存亡之際，具有深厚中國傳(chuan) 統文化的仁人誌士組成的中國共產(chan) 黨(dang) 肩負起中國現代社會(hui) 主義(yi) 革命與(yu) 建設的重任，改革開放，借鑒西方文明的同時沒有全盤西化，而是堅持馬克思主義(yi) 與(yu) 中華文明的曆史傳(chuan) 統，將蘇東(dong) 社會(hui) 主義(yi) 國家崩潰的多米諾骨牌阻止在長城腳下，並與(yu) 時俱進，不斷創新，使中華文明全麵複興(xing) 駛入曆史的快車道。至此曆史時刻，中國更需要重新發現自己。

中華文明為(wei) 何數千年綿延不絕？中國近代被西方“戰敗”後，西方無政府主義(yi) 、自由主義(yi) 、社會(hui) 達爾文主義(yi) 、憲政主義(yi) 、社會(hui) 主義(yi) 等各種主義(yi) 強勢進入中國，為(wei) 何最後選擇社會(hui) 主義(yi) ？人們(men) 普遍認為(wei) 社會(hui) 主義(yi) 產(chan) 生於(yu) 歐洲，但為(wei) 何歐洲社會(hui) 主義(yi) 要麽(me) 是空想，要麽(me) 走入絕境，而中國卻經受住了蘇東(dong) 社會(hui) 主義(yi) 國家崩潰的多米諾骨牌倒塌的衝(chong) 擊，持久地日益興(xing) 盛？根本原因是：古代中國產(chan) 生了豐(feng) 富的社會(hui) 主義(yi) 理論與(yu) 實踐，具有良好的社會(hui) 主義(yi) 基因，誠如孫中山所言：“我國固素主張社會(hui) 主義(yi) 者……我國人民之腦際，久蘊蓄社會(hui) 主義(yi) 之精神，宜其進行之速，有一日千裏之勢也。”所以，選擇社會(hui) 主義(yi) 最符合中國廣大人民根本長遠利益與(yu) 曆史傳(chuan) 統，具有合道性、合法性與(yu) 可行性；具有深厚中國傳(chuan) 統文化的仁人誌士成立的中國共產(chan) 黨(dang) 肩負起領導建設中國現代社會(hui) 主義(yi) 的曆史重任，在改革開放，借鑒西方文明中，沒有全盤西化，而是在堅持馬克思社會(hui) 主義(yi) 的同時，堅持了中華文明的曆史傳(chuan) 統，並與(yu) 時俱進，不斷創新。

歐洲近現代雖然產(chan) 生了社會(hui) 主義(yi) 革命的理論，卻欠缺持久可行的社會(hui) 主義(yi) 建設理論與(yu) 可資借鑒的曆史經驗。

一、社會(hui) 主義(yi) 最早誕生在古代中國

社會(hui) 主義(yi) (socialism)一詞最早來自拉丁文，原來具有“同伴”、“善於(yu) 社交”、“同輩的”等意義(yi) 。19世紀二三十年代，歐洲空想社會(hui) 主義(yi) 者用來表述對資本主義(yi) 的批判和建立全社會(hui) 共同平等擁有土地資源、資本、產(chan) 品等，由社會(hui) 公眾(zhong) 利益決(jue) 定管理和分配這樣一種理想社會(hui) 的主張。

1878年，日本人福地源一郎在《東(dong) 京每日新聞》上首次用漢字將“Socialism”譯成“社會(hui) 主義(yi) ”。1902年，梁啟超在《新民叢(cong) 報》第18期引述這一翻譯，於(yu) 是近代西方社會(hui) 主義(yi) 思潮逐漸傳(chuan) 入中國。

中華文明話語體(ti) 係原本沒有這個(ge) 詞匯，但先秦時期就有了豐(feng) 富的社會(hui) 主義(yi) 的思想理論與(yu) 實踐，隻不過沒有用社會(hui) 主義(yi) 這個(ge) 詞來定義(yi) ，而是以“大同”和“小康”來定義(yi) 。

何為(wei) 主義(yi) ？主義(yi) 就是尊崇的最高之義(yi) ，主宰之義(yi) 。

何為(wei) 社會(hui) 主義(yi) ？社會(hui) 主義(yi) 就是社會(hui) 全體(ti) 成員共同利益主宰社會(hui) 的一切，非神權、王權、資本或者其他權力。

《尚書(shu) 》、《逸周書(shu) 》、《管子》、《史記》和《漢書(shu) 》等就記載了相當多中國古代社會(hui) 主義(yi) 的理論思想與(yu) 政策實踐。

春秋時代的齊國宰相管仲一針見血地指出“私者，亂(luan) 天下者也”。並在 “天公平無私”的天道原則下，提出“以人為(wei) 本”，遵道為(wei) 政， “廢私立公”，“以天下之財，利天下之人”，依法保護公私產(chan) 權，按勞分配，共同富裕等係統可行的治國平天下的社會(hui) 主義(yi) 理論與(yu) 政策（詳見拙作《中國古代的社會(hui) 主義(yi) 》）。

老子講，“天之道，損有餘(yu) 而補不足。”孔子追憶了 “大道之行也，天下為(wei) 公” 的大同理想社會(hui) 。孔子與(yu) 孟子都論述了小康社會(hui) 主義(yi) 。

郭沫若等認為(wei) ，孟子論述的小康社會(hui) 純粹是烏(wu) 托邦，這種論斷對人們(men) 認知與(yu) 評估中國古代社會(hui) 產(chan) 生了嚴(yan) 重誤導。

小康社會(hui) 主義(yi) 是烏(wu) 托邦還是中國真實的曆史事實呢？

（一） 原始共產(chan) 主義(yi) 解體(ti) 後，遺留的公有製基因 

中國一些學者將馬克思關(guan) 於(yu) 西方社會(hui) 發展規律的理論擴大為(wei) 人類社會(hui) 發展的普遍規律的理論，而無視馬克思1859年在《政治經濟學批判》中關(guan) 於(yu) 東(dong) 方亞(ya) 細亞(ya) 生產(chan) 方式的論述與(yu) 中國遠古時期的真實曆史，牽強附會(hui) 地論證中國原始社會(hui) 解體(ti) 以後也進入了西方式的奴隸社會(hui) 。今日中國曆史學界的眾(zhong) 多研究表明，古代中國雖然也產(chan) 生了奴隸，但並沒有進入西方式的奴隸社會(hui) 。

馬克思認為(wei) 東(dong) 方亞(ya) 細亞(ya) 生產(chan) 方式的重要特征是土地等資源公有：

“人類素樸天真地把土地看作共同體(ti) 的財產(chan) ，而且是在活勞動中生產(chan) 並再生產(chan) 自身的共同體(ti) 的財產(chan) 。每一個(ge) 單個(ge) 的人，隻有作為(wei) 這個(ge) 共同體(ti) 的一個(ge) 肢體(ti) ，作為(wei) 這個(ge) 共同體(ti) 的成員，才能把自己看成所有者或占有者。

……這種以同一基本關(guan) 係（即土地公有製）為(wei) 基礎的形式本身可能以十分不同的方式實現出來。例如，跟這種形式完全不矛盾的是，在大多數亞(ya) 細亞(ya) 的基本形式中，淩駕於(yu) 所有這一切小的共同體(ti) 之上的總合的統一體(ti) 表現為(wei) 更高的所有者或唯一的所有者，實際的公社卻隻不過表現為(wei) 世襲的占有者。”

國家建立在農(nong) 村公社基礎上，指導農(nong) 村公社來進行大型基礎工程建設：

“在亞(ya) 細亞(ya) 各民族中起過非常重要作用的灌溉渠道，還有交通工具等等，就表現為(wei) 更高的統一體(ti) ，及淩駕於(yu) 各小公社之上的專(zhuan) 製政府的事業(ye) 。”

原始社會(hui) 解體(ti) 後的中國正是亞(ya) 細亞(ya) 生產(chan) 方式的典型，繼續保留了土地公有製，建立了有為(wei) 政府。黃帝時期就具體(ti) 設計實施了土地與(yu) 資源國有製+井田製+有為(wei) 政府的製度。

《管子·地數》篇記載了黃帝將資源國有化的過程：

從(cong) 前，黃帝問伯高說：“我想把天下結合為(wei) 一家，有辦法麽(me) ？”伯高回答說：“請除掉各地礦山上樹立國有標記，統一各地武裝勢力，天下就可以合為(wei) 一家。”黃帝說：“這個(ge) 道理能進一步講講麽(me) ？’伯高回答說：‘山地表麵上有丹沙的下有金礦……表麵有赭紅色石頭的下有鐵礦等。如發現山有礦苗，國君就應當嚴(yan) 格封山而布置祭祀。離封山十裏之處造一個(ge) 祭壇，使乘車到此者下車而過，步行到此者快步而行。違令者死罪不赦。這樣人們(men) 就不敢隨便開采了。”然而黃帝行此禁令僅(jin) 在第十個(ge) 年頭，葛盧山山洪過後，露出金屬礦石，竟被蚩尤接管而控製起來，蚩尤製造了劍、銷、矛、戟，這年與(yu) 九個(ge) 諸侯國發生兼並戰爭(zheng) 。雍狐山山洪過後，露出金屬礦石，也被蚩尤接管而控製起來，蚩尤製造了著名的戟和戈，這年與(yu) 十二個(ge) 諸侯國發生兼並戰爭(zheng) 。因此，天下各國國君頓戟一怒，形成伏屍遍野的局麵，這種礦權分散的結果簡直是大戰的根源。”

將礦山等資源小國分散占有收歸聯邦大國占有，就是馬克思所言“淩駕於(yu) 所有這一切小的共同體(ti) 之上的總合的統一體(ti) 表現為(wei) 更高的所有者或唯一的所有者。”於(yu) 是統一天下市場，大政府統籌配置資源，有效地製止由於(yu) 資源占有的不均衡與(yu) 分散獨占導致的戰爭(zheng) 。——這種統一思想從(cong) 此成為(wei) 中華民族大一統的基因種子。 

而農(nong) 業(ye) 用地則實施井田製，即土地公有，使用權與(yu) 收益權私有的產(chan) 權製度。戰國到漢唐，關(guan) 於(yu) 遠古的文獻資料遠比現在豐(feng) 富，所以，孟子等學者都紛紛記載了遠古時代的社會(hui) 情形。

《淮南子·覽冥》篇就記載黃帝治天下：“田者不侵畔，漁者不爭(zheng) 隈 。” 

而唐宰相杜佑在《通典·食貨三》明確記載黃帝設計實施了井田製：

“昔黃帝始經土設井，以塞爭(zheng) 端，立步製畝(mu) ，以方不足。使八家為(wei) 井，井開四道，而分八宅，鑿井於(yu) 中……夫始分之於(yu) 井則地著，計之於(yu) 州則數祥，迄乎夏殷，不易其製度。”

李靖回答唐太宗時也說黃帝設計實施了井田製:

“太宗曰:‘數起於(yu) 五，而終於(yu) 八，則非設像，實古製也，卿試陳之。’靖曰:‘臣案皇帝始立丘井之法，因以製兵，故井分四道，八家處之，其形井字，開方九焉。’……靖曰:‘周之始興(xing) ，則太公實繕其法，始於(yu) 岐都，以建井田。’

（二）殷商與(yu) 西周小康社會(hui) 主義(yi)

漢代的班固比較詳細記載了殷商與(yu) 西周時代的小康社會(hui) 主義(yi) 。

1、平等是殷商與(yu) 西周小康社會(hui) 核心價(jia) 值觀

殷商西周的興(xing) 盛，正如《詩經》，《尚書(shu) 》上所敘述的，關(guan) 鍵在於(yu) 使人民安居樂(le) 業(ye) ，生活富裕而教化他們(men) 。所以《易經》指出，“天地的恩惠就是使萬(wan) 物生長，君主寶貴的東(dong) 西就是政權；用什麽(me) 來鞏固政權？就用仁愛。用什麽(me) 來團聚百姓？就用財富。”財富這個(ge) 東(dong) 西，帝王用來凝聚人民，鞏固政權，養(yang) 育眾(zhong) 生，遵奉上天恩德。這是治國安民的根本。因此說：“不必隻擔憂財物少而更要擔憂分配不平等，不必隻擔憂貧窮而更要擔憂不能讓百姓安居樂(le) 業(ye) ；分配平等就無所謂貧富，社會(hui) 和睦就不愁人少，百姓安定就沒有傾(qing) 覆的危險。”

這一段記載表明，殷商與(yu) 西周社會(hui) 興(xing) 盛的核心關(guan) 鍵就是社會(hui) 平等，就是用公平分配財富來團聚人民。如何實現社會(hui) 平等呢？

2、政府主導市場，均衡發展農(nong) 、工、商、文各業(ye) ，實現全民充分就業(ye)

政府在城市規劃開發房地產(chan) ，建設市場，促進流通來滿足民生需求，在農(nong) 村實施井田製平等分配土地使用權與(yu) 收益權，主導農(nong) 、工、商、文各項業(ye) 均衡發展，實現士、農(nong) 、工、商全民充分就業(ye) ，滿足與(yu) 保障人權。

所以，賢明君主統治百姓，要修築城市讓百姓安居，建設房屋，實施井田製以平等分配土地使用權，開設街道市場使財貨流通，設立學校以教育百姓，這樣，士農(nong) 工商四民都有職業(ye) ……賢明君主量才用人，四民根據各自能力就業(ye) ，所以，朝廷沒有無能的官吏，城鎮沒有無業(ye) 的遊民，農(nong) 村沒有荒廢的土地。

3、把農(nong) 業(ye) 作為(wei) 富民的首要政策

周朝自文王開始就高度重視農(nong) 業(ye) 生產(chan) ，把它作為(wei) 發富民的首要政策。“惟文王之敬忌，乃裕民”。文王勤儉(jian) 愛民，為(wei) 了發展農(nong) 業(ye) ，自己穿著普通百姓的衣服，到田地上與(yu) 農(nong) 民共同勞作，以為(wei) 萬(wan) 民表率。周公訓誡成王說:“文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至於(yu) 日中昃，不遑暇食，用鹹和萬(wan) 民。”

春耕時還舉(ju) 行隆重的開耕大典，《詩經》中對成王開耕大典就有明確記載: 

噫嘻成王，既昭假爾，率時農(nong) 夫，播厥百穀。駿發爾私，終三十裏。亦服爾耕，十千維耦。（大意為(wei) ：成王輕聲細語，祈告先王。我將率領農(nong) 夫，播種百穀雜糧。田官們(men) ，推動你們(men) 手中的耜，在一終三十裏的田野上。在你們(men) 耕作垂範下，萬(wan) 人耦耕結成五千雙。）

可見，從(cong) 政府到基層民眾(zhong) 自治組織，都十分重視農(nong) 業(ye) 。

4、土地等資源國家為(wei) 所有  井田製等實現國有民營

“率土之濱莫非王土”，土地等資源是國家的。但如何解決(jue) 土地與(yu) 資源國有與(yu) 民眾(zhong) 開發利用的關(guan) 係呢？井田製是最好辦法，其秘密是國有民營，即土地所有權公有，使用權、收益權與(yu) 之分離，將其平等分配給民眾(zhong) 。

治理民眾(zhong) ，土地是根本。所以要製訂步（長度單位）建立田畝(mu) ，劃分井田界限。土地六尺為(wei) 一步，百步為(wei) 一畝(mu) ，一百畝(mu) 為(wei) 一夫，三夫為(wei) 一屋，三屋為(wei) 一井，一井就是一方裏，九夫就是九百畝(mu) 土地。八家共同耕種一井土地，各家分給私田一百畝(mu) ，公田十畝(mu) ，合計八百八十畝(mu) ，其餘(yu) 二十畝(mu) 用來建造房屋…… 規定人民受田為(wei) ：上等田一個(ge) 男丁一百畝(mu) ，中等田二百畝(mu) 。下等田三百畝(mu) 。上等田年年耕種不休耕，中等田耕種一年休耕一年，下等田耕種一年休耕二年，如何休耕土地，由農(nong) 戶自己安排。農(nong) 民每戶除戶主授給田以外，家裏其他的男丁作為(wei) 餘(yu) 夫，同樣按人口計算給與(yu) 田地。

可見，農(nong) 民平等地分配到土地的使用權與(yu) 獲利權，其生產(chan) 勞動是自主的。

而非農(nong) 民的士、工、商家庭也要平等地分配部分土地使用權與(yu) 收益權:

士、工、商家庭授予田地，五口人當農(nong) 夫一人。這就叫做平等分配土地（使用權，收益權），是值得效法的。其他像山林，水澤，平原，丘陵，鹽堿地，各以土地的肥瘦多少分為(wei) 不同的等級。

為(wei) 了確保持久的公平，土地使用權收益權不是終身的，也不是世襲的：

人年滿二十授給田土，六十歲國家收回田土。

在春秋時期，管仲治理的齊國為(wei) 了確保因生老病死帶來的人口變化產(chan) 生的新的不公平，發展為(wei) 每十年重新分配一次土地的使用權與(yu) 收益權。

5、國家建立福利保障製度，保障弱勢群體(ti) 的人權

國家還建立實施了福利保障製度來保障弱勢群體(ti) 的人權：十歲以下兒(er) 童由國家撫養(yang) ，六十歲退休，七十歲完全由國家供養(yang) 了。

七十以上的人由國家供養(yang) ，十歲以下兒(er) 童由國家撫養(yang) 。十一歲以上的人就要他們(men) 幹活……這樣五十歲的人就可穿絲(si) 織衣服，七十歲的老人就可以吃肉了。

農(nong) 、工、商獲得國有土地使用權與(yu) 收益權，對國家的責任就是交稅賦：

人民要交納賦稅。稅指公田要征收十分之一的稅，手工業(ye) ，商業(ye) ，山林水澤的特產(chan) 也要納稅。

6、實施基層人民自治，依靠民眾(zhong) 保證社會(hui) 生產(chan)

那時的民眾(zhong) 文化低，知識技能少，生產(chan) 工具落後，而耕種的麵積大，十分辛勞，如何組織每家每戶不誤農(nong) 時進行生產(chan) ，確保收益呢？建立基層人民社會(hui) 自治組織，依靠民眾(zhong) 自治督促與(yu) 保證社會(hui) 生產(chan) 。

百姓居所，在田野的叫廬，在聚居之地叫裏。五家為(wei) 一鄰，五鄰為(wei) 一裏，四裏為(wei) 一族，五族為(wei) 一黨(dang) ，五黨(dang) 為(wei) 一州，五州為(wei) 一鄉(xiang) 。一鄉(xiang) 有一萬(wan) 二千五百戶。鄰設鄰長，職位是下士，從(cong) 鄰長以上，每高一級職位也上升一級，到鄉(xiang) 長的職位就是卿。

可見，鄰長是農(nong) 民自治的負責人。

為(wei) 了傳(chuan) 授知識技能與(yu) 道德禮儀(yi) ，於(yu) 是在裏辦有小學是序，鄉(xiang) 辦高級學校是庠。序用於(yu) 禮教的啟蒙，庠就是進行演習(xi) 禮儀(yi) ，進行道德教化。

農(nong) 忙時節，基層社會(hui) 組織的自治作用特別充分地發揮出來：

春耕農(nong) 忙一開始，命令百姓吃住在田廬中，冬季農(nong) 事完畢完全搬進裏中的房屋居住……春秋農(nong) 忙，百姓出工，清晨裏的小吏坐在裏門外右側(ce) 小屋，鄰長坐在裏門外左側(ce) 小屋，檢查出工情況，全部出去幹活了才回去。傍晚收工的時候也如此。農(nong) 民手工要拿柴火回家，拿多拿少互相分別，頭發花白的老人可以不拿。

鄰長是民眾(zhong) 自治代表，裏吏是其助手，二者共同督促農(nong) 民出工，確保不誤農(nong) 時。這是再正常不過的事，但被郭沫若解讀為(wei) 這是奴隸主監督奴隸勞動。

他說：“井田耕作時規模很宏達，動輒就是兩(liang) 千人……那些耕作者在農(nong) 忙時聚居在一個(ge) 集中地點的。一出一入都有人監管著。《漢書(shu) ·食貨誌》為(wei) 我們(men) 保存了一些資料。

‘殷周之盛，《詩》、《書(shu) 》所述，要在安民，富而教之……

民，年二十受田，六十歸田。七十以上，上所養(yang) 也；十歲以下，上所長也；十一以上，上所強也。……

冬，民既入，婦人同巷，相從(cong) 夜績，女工一月得四十五日。必相從(cong) 者，所以省費燎火，同巧拙而合習(xi) 俗也。’

……

我們(men) 依據這種情形，可以明白地看出殷、商兩(liang) 代的農(nong) 夫，即所謂‘眾(zhong) 人’或‘庶人’，事實上隻是一些耕種的奴隸。”

這是郭沫若的重大誤解。

試問，如果他們(men) 是奴隸，為(wei) 何沒有監工、兵丁跟到田野裏去監督勞動？難道不怕奴隸們(men) 出工不出力嗎？不怕他們(men) 毀壞工具、牲口、莊稼嗎？不怕他們(men) 逃跑嗎？不怕他們(men) 聚眾(zhong) 造反嗎？郭沫若沒有當過農(nong) 民，也許不知道農(nong) 業(ye) 生產(chan) 遵守農(nong) 時是何等重要，同樣的莊稼同樣的地，早一天與(yu) 晚一天收種，甚至上午與(yu) 下午收種其收益都有重大差別的。而農(nong) 忙時節連續搶收搶種使農(nong) 民非常辛苦，持續高強度勞動使人周身筋骨疼痛，疲憊不堪，人一倒在地上就呼呼大睡，嚴(yan) 重的時候寧肯不吃飯也不願起床，必須有人督促呼喚才能起來出工。所以，鄰長與(yu) 裏吏督促農(nong) 民出工是再正常不過的事了。而鄉(xiang) 紳通常都是德高望重的年長者擔任，所以，大家出工後鄰長就不必再去田裏了。至於(yu) 裏吏還有後勤管理等許多雜務要作，不去田裏也是正常的。

班固緊隨其後的記載足以證明郭沫若的論斷是誤解誤判。

農(nong) 閑時節農(nong) 民的生活又如何呢？

冬天，百姓住進裏屋，同一條巷子的婦女，夜晚一起紡紗織布。這樣婦女們(men) 一個(ge) 月就能夠做四十五天的工。她們(men) 一起幹的原因，是因為(wei) 這樣不但節省了燈火費用，而且能保證產(chan) 品符合質量標準，而又合乎風俗習(xi) 慣。青年男女在外邊用對歌來表達自己的感情。

可見，人們(men) 是辛苦的，但是，是安定、祥和與(yu) 幸福的。

7、實施國家教育，教授文化知識與(yu) 道德禮儀(yi) ，培養(yang) 政治人才

他們(men) 的子弟生活如何呢？
 

這個(ge) 月份裏，餘(yu) 子入校。八歲兒(er) 童進小學，學習(xi) 天文，地理，書(shu) 法，計算等文化知識，使他們(men) 知道家庭長幼的各種禮儀(yi) 。十五歲入高級學校，學習(xi) 先王聖賢製定的禮樂(le) ，懂得朝廷君臣的禮儀(yi) 。各級學校都要選拔優(you) 秀生入高一級學校深造，鄉(xiang) 校優(you) 秀生進入諸侯辦的少學。諸侯又在少學中選拔優(you) 秀生推薦給天子，選中的入朝廷大學深造，這就是為(wei) 國家培養(yang) 人才。對於(yu) 品行能力優(you) 秀的人，還要考試他射箭等本領，然後授爵任官。

按郭沫若的斷定，這些奴隸子弟將來還是奴隸，隻是會(hui) 說會(hui) 的牲口，國家居然還讓上學校學習(xi) 天文，地理，書(shu) 法，計算等文化知識，學習(xi) 各種禮儀(yi) ，用得著嗎？統治者奴隸主還培養(yang) 自己壓迫的奴隸進入朝廷當官授爵，參與(yu) 執政？這是什麽(me) 邏輯？可見郭沫若的判定是完全站不住腳的。

這隻有一種解釋是合理的，他們(men) 根本就不是奴隸，而是自由的農(nong) 民。班固的記載有力證明了這一點：

八家人居住為(wei) 鄰，出遊為(wei) 伴，互相友愛幫助，有疾病互相救護，因此百姓和睦相處，一同受著教化，勞役和公田的生產(chan) 任務平等分擔。  

可見，他們(men) 不僅(jin) 是平等的，而且是自由的，還是和睦友愛的。他們(men) 在井田製下過著雖然辛勞，但自由平等、安定祥和。在周朝成王和康王時代幾乎達到盛景，以至於(yu) 四十年沒有用過刑法：

成、康之際，天下安寧。刑措四十年不用。

農(nong) 民們(men) 過著田園牧歌式的小康生活，並產(chan) 生了豐(feng) 富的表達自己心情意願的歌謠，所以，朝廷每年還要派官吏到田野采風，了解民情：

每年初春月份，聚居地百姓將要分散到田野去耕種的時候，采詩的官吏搖著木製大鈴巡視於(yu) 路上，向百姓采集民歌，獻給朝廷樂(le) 師，配上樂(le) 曲，唱給天子聽。所以說君王即使未到民間也知道天下民情。

8、自由平等、廉潔禮讓與(yu) 和諧與(yu) 幸福的小康社會(hui) ，讓班固讚美之情溢於(yu) 言表

班固對這段小康曆史充滿讚美之情地總結道：

上述就是先王安定百姓的土地製度，使百姓在生富裕後進行教育的施政方略。孔子曾說過：“君主治理千輛戰車的大國，辦事要謹慎，施政要講信用，節省資財，愛護百姓，征調百姓服勞役應不誤農(nong) 時。”因此，百姓們(men) 都要互相勸勉，為(wei) 國立功，樂(le) 於(yu) 自己的事業(ye) ，先公後私。這就是《詩經》說的“陰雲(yun) 布滿天空，雨快要下了。雨阿，先流到我的公田，再流到我的私田。”那時候，百姓們(men) 耕種三年的收獲，積蓄的餘(yu) 糧可供一年食用。豐(feng) 衣足食了百姓就知道榮辱，社會(hui) 廉潔禮讓成風，爭(zheng) 鬥訴訟的事就止息，所以先王規定三年考核一次各級官吏的政績。

以上記載明確地表明，殷商與(yu) 西周時期人們(men) 生活在土地公有，公私產(chan) 權分明，先公後私，道德淳樸、自由平等、廉潔禮讓的小康社會(hui) 主義(yi) 狀態。

郭沫若僅(jin) 僅(jin) 引用了用來證明奴隸勞動的一小段，並說班固的這段記載不見於(yu) 先秦文獻。而事實上，班固的記載在《逸周書(shu) 》裏就有大量的記載。（未完待續）

責任編輯：柳君