做“接地氣”的學問——“朱子《家禮》學術研討會(hui) ”會(hui) 議簡報

來源：“解釋”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月廿六日丁未

           耶穌2017年7月19日

中山大學哲學係中哲專(zhuan) 業(ye) 的經典與(yu) 解釋讀書(shu) 會(hui) 自2012年開始組織會(hui) 讀，在師長們(men) 的大力支持及係內(nei) 外讀書(shu) 會(hui) 成員的共同努力下，逐漸形成了經學、理學和諸子學三個(ge) 讀書(shu) 班。

2017年春季學期，理學讀書(shu) 班以《家禮》為(wei) 研讀文本，期望共同探討高懸的思想觀念如何在活潑潑的日常生活中生根。

與(yu) 此相呼應，2017年7月13—15日，中山大學中國哲學研究所、中山大學博雅學院·古典學中心、中山大學嶺南文化研究院在廣東(dong) 省西樵山聯合舉(ju) 辦了“朱子《家禮》學術研討會(hui) ”。這是一次“接地氣”的“相會(hui) ”。

陳少明教授在開幕式發言中指出，《家禮》是一部塑造生活的經典。陳立勝教授則在閉幕式發言中點出此次會(hui) 議的“兩(liang) 個(ge) 接地氣”：一是會(hui) 議地點的接地氣，《家禮》曾在西樵山一帶產(chan) 生過實質性的影響；二是議題的接地氣，“禮”將“理”融入到日常生活中，經由“禮”，我們(men) 把天理安頓在了大地上。

會(hui) 議的內(nei) 容包括“家”與(yu) “禮”兩(liang) 個(ge) 向度，學者們(men) 從(cong) 哲學、史學、法學、文獻學等多個(ge) 學科進行探討，議題包括“朱子禮學”、“《家禮》文本研究”、“‘家’的研究——思想與(yu) 製度”、“禮學研究與(yu) 《家禮》實踐”幾個(ge) 方麵。

“朱子禮學”的專(zhuan) 題報告由李秋莎《朱子之“理”與(yu) “禮”》一文拉開帷幕，學者們(men) 就“禮”與(yu) “天理之節文”之關(guan) 聯、如何判斷儒家之禮體(ti) 現了“道理”等問題展開爭(zheng) 辯。

李旭介紹了朱子晚歲修禮的構思與(yu) 進程，馮(feng) 兵闡發了朱熹禮樂(le) 哲學思想的當代價(jia) 值。“《家禮》文本研究”包括毛國民《<家禮>庶民化變革之“經”理——朱熹對<儀(yi) 禮>的重釋及轉向》等四篇報告，閆雷雷以《儀(yi) 禮經傳(chuan) 通解·卷一》為(wei) 參考比較了《朱子家禮·冠禮》與(yu) 《儀(yi) 禮·士冠禮》的異同，和溪則以朱子《家禮》為(wei) 中心考察了宋代婚禮中的親(qin) 迎禮，王誌俊分析了《家禮•昏禮》中的“禮”與(yu) “俗”之間的雙向互動。

“‘家’的研究”包括思想與(yu) 製度雙麵的探討，朱人求《朱子家哲學論綱》一文從(cong) 哲學的高度描繪了中國“家文化”的圖景，唐冬平《憲法如何安頓“家”？——以中國憲法家庭規範變遷為(wei) 視角》一文則為(wei) “家”的價(jia) 值如何落實到法律實踐中提供了願景。張豐(feng) 乾介紹了《管子》中的“家”、“國”觀念與(yu) 禮義(yi) 思想；黃少微探討了男女有別與(yu) 家的形成，提出了何為(wei) “家”的問題。

“禮學研究與(yu) 《家禮》實踐”也是本次會(hui) 議集中討論的議題。

賴區平從(cong) 身安與(yu) 禮仁關(guan) 係入手，對《論語》“宰我問三年之喪(sang) ”章進行了疏解；李琪慧以《孟子》“滕文公問為(wei) 國”章對井田製下的政治理念與(yu) 生活圖景做了闡發；陳暢以《從(cong) 先維俗議》、《水澄劉氏家譜》為(wei) 例討論了明代士人家廟禮儀(yi) 中的世家與(yu) 道統觀念；金曉東(dong) 對於(yu) 清代王筠批點張爾岐《儀(yi) 禮鄭注句讀》的得失做了評論；馮(feng) 茜探討了王安石的禮說以及宋神宗元豐(feng) 年間關(guan) 於(yu) 郊廟奉祀禮製中的“昭穆議”、“大裘議”的論爭(zheng) ；馬清源以“郊時之變”為(wei) 線索，介紹了宋儒對於(yu) 魯郊時間的新闡釋；趙克生回顧了明代士人對族會(hui) 、族葬的構想與(yu) 實踐；張清江以珠江三角洲為(wei) 例探討了《朱子家禮》與(yu) 明清社會(hui) 喪(sang) 葬禮儀(yi) 實踐。

最後一場討論都和日本有關(guan) 。榧木亨關(guan) 注日本近世朱子學者對於(yu) “樂(le) ”的研究；傅錫洪以“聖經說鬼神本意”為(wei) 中心，對於(yu) 近世中日儒學中的鬼神論做了辨析；呂欣則以江戶時代為(wei) 例梳理了《朱子家禮》在日本的傳(chuan) 播。

會(hui) 議時間雖短，但多篇報告，涵蓋多重視角，經學文本研究與(yu) 文獻學的分析為(wei) 研討提供了豐(feng) 富而堅實的文本基礎，史學研究將與(yu) 會(hui) 者拉回“曆史現場”，討論朱子的禮學和樂(le) 學在日本的傳(chuan) 播則為(wei) 本次會(hui) 議提供了“東(dong) 亞(ya) 儒學”的視野。

提交報道和參與(yu) 討論的既有年富力強的專(zhuan) 家學者，也有風華正茂的研究生。大家積極發言，平等討論，成果豐(feng) 碩。

會(hui) 議之中不乏針鋒相對的研討，比如有的學者認為(wei) 與(yu) 其說理學家致力於(yu) 禮的庶民化，不如說他們(men) 努力使庶民生活禮儀(yi) 化。各位評論人也提出了很多中肯的意見和值得進一步思考的問題，如哲學思考與(yu) 司法實踐之間應如何建立有效的溝通渠道，思想應如何紮根於(yu) 大地，“個(ge) 體(ti) 主義(yi) ”與(yu) 重塑“家倫(lun) 理”的關(guan) 係如何等問題，留待日後研討。

專(zhuan) 家和同學們(men) 還在會(hui) 議的間隙中登山考察，正所謂是：心懷家國，腳踏實地。

（撰文 李琪慧；攝影 呂欣）

責任編輯：姚遠