“京籍、有房、條件好”？“家訓之祖”如何看“中國式相親(qin) ”

作者：邢靜

來源：澎湃新聞

時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月廿一日壬寅

             耶穌2017年7月1４日

近日，一篇名曰《中國式相親(qin) 價(jia) 目表：我兒(er) 子才33，不考慮沒北京戶口的姑娘，有戶口殘疾也行》的報道在網絡上火了。話說回來，除了生肖屬羊被歧視引起熱議，所謂“中國式相親(qin) ”市場的標配“京籍、未婚、有房、經濟條件好”，這背後的某種觀念其實由來已久，在1500年前的《顏氏家訓》裏就可見端倪了。

“古今家訓，以此為(wei) 祖”

《顏氏家訓》的作者是顏之推，此人的家族乃是當時著名的士族望門之一，從(cong) 曹魏到唐代中期，顏氏家族可考者34人，其中居黃門侍郎、散騎常侍、侍中、秘書(shu) 監等清顯高位者8人，為(wei) 地方大員刺史、太守者13人，封爵7人，總計官至五品以上者17人，占其總數之半。

《顏氏家訓》

但顏之推本人的生平卻隻能用“坎坷”二字形容。其九世祖顏含於(yu) 西晉末隨司馬睿南渡，是“中原冠帶隨晉渡江者百家”之一，“琅邪顏氏”在東(dong) 晉南朝也屬於(yu) 權力等級最高的“僑(qiao) 姓高門”；因此顏之推可以說是含著銀勺出生的，自幼承襲家學，“博覽群書(shu) ，無不該洽”，為(wei) 時人所稱道。梁武帝太清三年（549）年，年紀輕輕（十九歲）的顏之推已經出任湘東(dong) 王國右常侍，加鎮西墨曹參軍(jun) 。

可惜他的厄運就此開始，梁武帝愚蠢地收容了東(dong) 魏叛將侯景，結果引來了一場幾乎斷絕江東(dong) “三百年王氣”的侯景之亂(luan) 。侯景攻破建康（今南京）俘虜梁武帝之後，給自己封了一個(ge) 古今中外最大的官銜：“宇宙大將軍(jun) ”，隨後出兵四下攻略。551年，侯景叛軍(jun) 攻下郢州治所夏口（今湖北武漢），顏之推也被俘虜，差點當即被殺，幸好有人說話，才被囚送建康。第二年梁軍(jun) 收複建康，侯景敗死，顏之推回到江陵，擔任梁元帝蕭繹的散騎侍郎，可是554年西魏軍(jun) 又攻破江陵，“闔城為(wei) 賤隸”被擄往長安，一路上俘虜又為(wei) “人馬所踐及凍死者什二三”，顏之推隻是僥(jiao) 幸未死而已。兩(liang) 年後，他設法逃亡東(dong) 方的北齊，在這裏度過了較為(wei) 安定的二十年。北周建德六年（577年），北周武帝滅北齊，四十七歲的顏之推第三次淪為(wei) 俘虜。隋代周後，他在隋文帝開皇年間被太子楊勇召為(wei) 學士，不久便病逝了。

南北朝形勢

顏之推的一生經曆了梁、北齊、北周、隋四朝，就像他在《觀我生賦》中所說的，“一生而三化，備荼苦而蓼辛”，並作自注“在揚都，值侯景殺簡文而篡位；於(yu) 江陵，逢孝元覆滅；至此而三為(wei) 亡國之人”，曲折的經曆使其對人生有自己獨到的體(ti) 會(hui) ，“父兄不可常依，鄉(xiang) 國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當自求諸身耳”。或許希望子孫能夠自立自強正是顏之推撰寫(xie) 家訓以教育子女的根本原因。

《顏氏家訓》正是這樣一篇顏之推留給子孫後代的告誡。全文共20篇，包括：《序致》篇、《教子》篇、《兄弟》篇、《後娶》篇、《治家》篇、《風操》篇、《慕賢》篇、《勉學》篇、《文章》篇、《名實》篇、《涉務》篇、《省事》篇、《止足》篇、《誡兵》篇、《養(yang) 生》篇、《歸心》篇、《書(shu) 證》篇、《音辭》篇、《雜藝》篇、《終製》篇。這些篇目涉及了家庭倫(lun) 理教育、士族子弟的品德智能教育、思想方法教育、養(yang) 生之道、學術與(yu) 雜藝知識等。宋代陳振孫《直齋書(shu) 錄解題》中稱讚：“古今家訓，以此為(wei) 祖。”現代曆史學家範文瀾也認為(wei) “他（顏之推）是當時南北兩(liang) 朝最通博最有思想的學者，經曆南北兩(liang) 朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學北學的短長，當時所有大小知識，他幾乎都鑽研過，並且提出自己的見解，《顏氏家訓》二十篇就是這些見解的記錄。”

“婚姻素對，靖侯成規”

對於(yu) 婚姻，中國古代“崇嫁娶之要”，婚姻處於(yu) 極高的地位。《禮記•昏義(yi) 》說：“昏禮者，禮之本也。”這就在崇尚禮製的古代社會(hui) 中，將婚姻製度視為(wei) 全部社會(hui) 製度的根基。同樣是在《禮記•昏義(yi) 》中，更是概括了當時所認為(wei) 的婚姻主要目的，即“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世”，男女感情並不在其考慮之列。顏之推在《顏氏家訓•治家》篇裏也是如此告誡子孫，“婚姻素對，靖侯成規”。也就是說，夫妻雙方，要門當戶對。這樣一位大學者，如此對於(yu) 婚姻的態度或許會(hui) 令現代有些人詬病，但卻是那個(ge) 時代的必然。

《禮記》

門與(yu) 戶都是指人家，有大小之別。門，多指小戶人家，成了貧窮與(yu) 饑謹的代名詞。戶，多指大家族，深宅大院，有氣派的門樓，亭台樓閣，雕梁畫棟，長廊飛簷，氣勢如宏。門當戶對即門要相當，戶要對等。兩(liang) 晉南北朝的數百年間，門閥等級製度已達到空前固化的程度。不僅(jin) 統治階級和被統治階級之間，而且在統治階級內(nei) 部也存在著頗為(wei) 嚴(yan) 格的等級界限，當時人稱之為(wei) “士庶之際，實自天隔。”

這一時期婚姻講究門當戶對也發展到了極端，家族門第、本人出身成為(wei) 通婚的惟一標準。早在西晉時，晉武帝就曾多次頒布詔令，禁止士庶通婚、嚴(yan) 明嫡庶之別。而東(dong) 晉大姓王源嫁女於(yu) 庶族滿氏，引起了滿朝的軒然大波，沈約立即上表彈劾王源，認為(wei) “王、滿連姻，實駭物聽”，建議“免源所居官，禁錮終身”。南朝的情況大抵如是。

至於(yu) 北方，西晉末年五胡入主中原後，北方地區的門第等級婚姻觀念一度淡化。但在北魏孝文帝的漢化改革後，鮮卑貴族有樣學樣，北朝婚姻的門當戶對觀念又得以複興(xing) 。孝文帝於(yu) 太和二年（478年）下詔：“皇族貴戚及士民之家，不惟氏族，下與(yu) 非類婚偶。先帝親(qin) 發明詔，為(wei) 之科禁，而百姓習(xi) 常，仍不肅改”；“朕今憲章舊典，祗案先製，著之律令，永為(wei) 定準，犯者以違製論”。作為(wei) 皇帝，孝文帝帶頭納漢族高門範陽盧敏、清河崔宗伯、滎陽鄭羲、太原王瓊和隴西李衝(chong) 之女為(wei) 夫人，又納崔挺之女為(wei) 嬪。既然皇帝率先垂範，上行而下效自然也就難免極端的情況。據《魏書(shu) •崔辯傳(chuan) 》記載，崔巨倫(lun) 有一個(ge) 姐姐，雖出自高門（崔氏在北方士族中可說是首屈一指），因為(wei) 瞎了一隻眼，大姓名族沒有肯娶的，家中無奈，準備將此女下嫁庶族。巨倫(lun) 的姑母夫家李氏，亦屬當時名門望族，悲痛地說：“吾兄盛德，不幸早逝，豈令此女屈事卑族”，便讓自己的兒(er) 子娶了她，以與(yu) 門第等級婚相適應。今天看來，這實在有些令人目瞪口呆。不過這與(yu) “中國式相親(qin) ”裏的“北京戶口，有輕度殘疾亦可”倒是頗有些異曲同工之妙了。

“貪榮求利，反招羞恥”

話說回來，顏之推在《顏氏家訓•治家》篇裏卻又敦敦告誡子孫，在婚姻嫁娶問題上不可以貪勢求利。他說：“近世嫁娶，遂有賣女納財，買(mai) 婦輸絹，比量父祖，計較錙銖，責多還少，市井無異。或猥婿在門，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥，可不慎歟？”翻譯過來的意思就是，近年來，婚姻嫁娶中竟然有人賣女兒(er) 撈錢財，用財禮買(mai) 媳婦，算計比較對方父祖輩的權勢地位，斤斤計較對方的財禮，索要得多而回報得少，與(yu) 做買(mai) 賣沒什麽(me) 兩(liang) 樣。這些人家，結果招進了猥瑣鄙劣的女婿，或者娶回了凶悍蠻橫的媳婦。貪圖虛榮和利益，反而招致羞恥。對此能不慎重嗎？在這裏，顏氏不僅(jin) 描述了婚娶論財的種種醜(chou) 態，而且論及了財婚對於(yu) 家庭的惡劣影響。

《顏氏家訓》實際上是一本後人了解兩(liang) 晉南北朝社會(hui) 的小型百科全書(shu) 。顏之推既然這樣說，等於(yu) 反過來說明，在他生活的時代，“買(mai) 賣婚姻”的現象是不足為(wei) 怪的，甚至己經形成了非常嚴(yan) 重的社會(hui) 風氣。譬如南齊明帝建武三年，吳興(xing) （今湖州）人乘公濟與(yu) 妻姚氏生二男，而公濟與(yu) 二位兄長並卒，二位兄長的兩(liang) 個(ge) 兒(er) 子，“姚養(yang) 育之，賣田宅為(wei) 娶婦，自與(yu) 二男寄止鄰家”。說明當時竟然需要變賣田宅方才湊足聘金，足證婚嫁花費之大。反過來，男子，哪怕是士族階層中的男子，沒有錢也是娶不到妻室的，就像《晉書(shu) •阮籍傳(chuan) 附從(cong) 子修傳(chuan) 》所載：“（阮）修居貧，年四十餘(yu) 未有室，王敦等斂錢為(wei) 婚，皆名士也，時慕之者求入錢而不得。”阮氏本是魏晉名門，阮修家貧無財，結果就無力聘娶妻房，而要王敦出麵，為(wei) 之發起名人募捐，籌錢為(wei) 婚。

阮修

男子如此，女方亦然。《顏氏家訓•歸心篇》裏就說，“世有癡人，不識仁義(yi) ，不知富貴並由天命。為(wei) 子娶婦，恨其生資不足，倚作舅姑之尊。蛇虺其性，毒口加誣，不識忌諱，罵辱婦之父母，卻成教婦不孝己身，不顧他恨。但憐己之子女，不愛己之兒(er) 婦。”說明當時有人位居公婆之尊，因兒(er) 媳嫁資不多而辱其父母，使本來地位就不高的小媳婦遭受更為(wei) 沉重的壓迫。這自然是一般女方父母極不願意的事，故而他們(men) 不惜傾(qing) 家蕩產(chan) 也要為(wei) 女兒(er) 準備豐(feng) 厚的嫁妝。

如此極端化的以財論婚使貧窮之家承擔不了嫁女時的嫁妝費用，而嫁妝的多寡又是能否結成一門稱心親(qin) 家的前提，萬(wan) 般無奈之下，有些家庭因擔心妝資而溺殺女嬰，此風在南北朝時期一度十分盛行。《顏氏家訓•治家》對此也有一段生動的記載：“太公曰：‘養(yang) 女太多，一費也。’陳蕃雲(yun) ：‘盜不過五女之門。’女之為(wei) 累，亦已深矣。”所以“世人多不舉(ju) 女，賊行骨肉”。因嫁資問題人們(men) 已不願生女，生女之後又殺死女嬰，,可謂奢侈的嫁資導致了悲劇的發生。雖然《顏氏家訓》在長達千年的時間內(nei) 被奉若圭臬，以財論婚卻仍舊史不絕書(shu) 。宋代名臣司馬光尖銳指出：“今世俗之貪鄙者，將娶婦，先問資裝之厚薄; 將嫁女，先問聘財之多少。”而清代的廉吏張伯行在福建任職期間也指出，“其在省會(hui) （指福州），惟跨嫁妝，情願嫁女千金，不能教子一經”。結果《閩清縣誌》就記載：“溺女之風……蓋由女之父母生計艱難，不能養(yang) 贍。且恐多此一塊肉，將來無以供妝奩之費”。至於(yu) 今天，更是出現了“中國式相親(qin) ”的價(jia) 目表。

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