汲取“戒”的道德修養(yang) 和為(wei) 政之德

作者：刁興(xing) 澤

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月十七日戊戌

            耶穌2017年7月10日

《說文解字》記載：“戒，警也，從(cong) 人，持戈，以戒不虞。”其本義(yi) 是雙手持戈，以警戒意外的發生，後來引申為(wei) 戒備、戒懼、戒律、戒慎、戒條等。“戒”是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要組成部分，“戒”是人們(men) ，特別是領導幹部生活中不可缺少的一種文化。我們(men) ，特別是領導幹部，需要從(cong) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中汲取“戒”的道德修養(yang) 和為(wei) 政之德。

中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中“戒”的意蘊源遠流長。我們(men) 的祖先有強烈的警戒意識，古之所謂“戒慎”。黃帝曾說：“餘(yu) 在民上，搖搖，恐夕不至朝。”作為(wei) 上古明君，他的高度責任感與(yu) 民本情懷讓人崇敬。《詩》曰：“戰戰兢兢，如臨(lin) 深淵，如履薄冰。”這種臨(lin) 淵履冰的情感是古代聖賢敬天保民思想的體(ti) 現。孔子的“吾日三省吾身”“君子有三戒”等，這些都說明人要經常反省自己道德上的得失，因而“戒”漸漸成為(wei) 古人的一種修養(yang) 。古人又注重立言，所謂“左史記言，右史記事”，因為(wei) 史書(shu) 能古鏡今鑒，可以以言明誌。中國古代有較多“戒”的應用文字和豐(feng) 富的戒文、戒書(shu) ，大都是講道德的，如戒、箴、銘、訓等，旨在戒慎、勸戒、鑒戒等。古代教材中最豐(feng) 富的就是戒子文和女戒文。如諸葛亮《戒子書(shu) 》中：“夫君子之行，靜以修身，儉(jian) 以養(yang) 德。非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非誌無以成學。”“戒”已蘊含了中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的家國情懷、責任擔當、道德觀念、敬畏意識、慎獨覺悟等。

中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化蘊育和涵養(yang) 了“戒”的為(wei) 政之德。《禮記·中庸》說：“正己而不求於(yu) 人，則無怨。”唐朝李翱《答侯高第二書(shu) 》中說：“君子正己而須之爾，雖聖人不能取其容焉。”以孔子為(wei) 代表的儒家思想則提出為(wei) 政者要“正己”，為(wei) “正己”而“克己複禮”，而“天下歸仁焉”，也就是所謂“非禮勿聽、非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動”。《大學》中講：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”“知止”就是明確原則，理清期許。“有定”就是立場堅定不移，即朱子所謂“知之，則有定向”。“能靜”就是動機純正，心不妄動，即《論語》中“仁者靜”，《禮記》中“人生而靜，天之性也”。“能安”就是身心安詳，從(cong) 容有度，即朱子《大學章句》釋“安”為(wei) “安，謂隨處而安”。“能慮”就是思慮周到，驅除偏見，即朱子《大學章句》釋“慮”為(wei) “慮，謂處事精詳”。“能得”就是合理選擇，心安理得，即朱子《大學章句》釋“得”為(wei) “得，謂得其所止”。這就說明戒慎、戒行是修身養(yang) 德之根本。而在《孟子》中“不以規矩，不成方圓”，更是對“心中有戒”才能為(wei) 政守規的經典論述。“心中有戒”與(yu) 儒家“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”及“內(nei) 聖外王”具有相近的價(jia) 值取向。這些都反映了中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化“守規矩、重戒行”的道德規範，也就蘊育和涵養(yang) 了“戒”的為(wei) 政之德。

責任編輯：姚遠