民間國學傳(chuan) 播亂(luan) 象淺析

——以讀經班、女德班為(wei) 例

作者：姚近複

來源：作者授權 伟德线上平台 首發

時間：孔子二五六八年歲次丁酉五月十四日丙寅

           耶穌2017年6月8日

近年來，隨著大環境的改變，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化全麵複興(xing) 已成定局。國學成為(wei) 一種日趨走俏的消費品。在公眾(zhong) 心目中，國學不再是因循守舊、墨守陳規的代名詞。國學一詞也不斷的細化，越來越高頻的走向了民間生活。

國學傳(chuan) 播走到今天並不容易，這主要也依賴了兩(liang) 方的努力，一方是學術界，一方是民間自發的傳(chuan) 播。可能這麽(me) 說過於(yu) 的籠統，因為(wei) 大部分領域基本都可以總結為(wei) 這兩(liang) 股勢力，但是在其他領域裏，民間勢力一般很難和學術界抗衡，而國學傳(chuan) 播則不然，民間所形成的勢力範圍，遠遠超出了學術界的想象。

當然，這並不是說這個(ge) 情況就一定不好，國學傳(chuan) 播最終還是要麵向群眾(zhong) 本身，讓大眾(zhong) 回歸古典思維，如果民間能自發的去做些事，對於(yu) 國學傳(chuan) 播而言無疑是一件好事，這是要肯定的，所以以往一旦有民間的團體(ti) 組織國學活動，普遍得到大家的讚美，溢美之詞層出不窮。

但隨著這方麵發展的越來越大，偶爾就讓人嗅到一絲(si) 不對的味道，所以但我們(men) 今天要來聊一聊，民間國學傳(chuan) 播是否都如想象的那般美好。

關(guan) 於(yu) 讀經教育

這幾年民間勢力最大、發展最好的國學民間勢力恐怕就是各種讀經教育了，其產(chan) 品就是形形色色的讀經私塾和讀經班，主要以儒家經典為(wei) 主，輔以其他派別以及外國經典，用簡單的重複方法去大聲誦讀經典，認為(wei) 可以通過這種方法來領悟經典的精髓。

乍一看，這種方法非常好。簡單易行，成本低，承諾效果好，甚至有的地方打出聖賢教育的旗號，仿佛可以批量生產(chan) 聖賢一般，但仔細想想好像不是那麽(me) 回事。

之前跟人討論的時候我拋出過一個(ge) 觀點。但凡聲稱自己創造了某種神奇的方法且簡單粗暴易行，效果顯著，樹立成績標杆或者造神（既用了他這個(ge) 方法後從(cong) 一個(ge) 很差的學生一舉(ju) 變為(wei) 業(ye) 界大師）的包治百病的大力丸模式的教育，幾乎都不靠譜，說到這大家也可能猜到我說的利用這個(ge) 模式非常成功的人是誰了，沒錯，他就是李陽。

瘋狂英語的李陽是80後和90後學習(xi) 英語避開不了的人物，其影響之大一直至今依然有大批的追隨者，李陽把英語教育搞成了成功學，認為(wei) 大聲朗讀重複就能學好英語，而讀經教育也是采取類似的方法教學，至於(yu) 是否也是成功學，這個(ge) 有待後人品評，鑒於(yu) 有人不了解讀經教育，我把兩(liang) 種結合起來講可能會(hui) 讓更多的人看清楚。

這兩(liang) 種教育有個(ge) 共同特點，不重視方法，不重視教材。其實這兩(liang) 點在我看來都是致命的。

首先談談教育方法。古今中外，大家普遍都認為(wei) 教書(shu) 是個(ge) 技術活，哪怕到今天，教育的理論不斷的在發展，各國的經驗也不斷的在碰撞交流，互相借鑒，想發展出一個(ge) 較為(wei) 合適的教育模式，但實際上，作為(wei) 一個(ge) 接受教育的個(ge) 體(ti) 來說，我們(men) 似乎哪種方法幾乎都不滿意。

在這麽(me) 一套嚴(yan) 格的體(ti) 係裏開展的教育我們(men) 都覺得到處是破綻，那某一種貫穿始終的教學方法能行的通麽(me) ？刨出去這些來說，夫子也講求因材施教，而且傳(chuan) 統中國文化裏也有家學和師承的說法，試想，如果教育方法不重要或很簡單，為(wei) 什麽(me) 會(hui) 產(chan) 生這些現象呢？

其次，不重視教材。二者都認為(wei) 教材可以隨便選，關(guan) 鍵是在人的操作性，但現實是，無論是英語教育還是古籍教育，每年需要花費大量的人力物力和財力用於(yu) 研發和出版相關(guan) 書(shu) 籍，幫助大家更好的去進行相關(guan) 學習(xi) ，當然英語要更明顯一點，畢竟英語是全球熱，而古籍僅(jin) 僅(jin) 是國內(nei) 一小部分人的愛好，但這不能成為(wei) 抹殺這些人功績的理由。

如果教材不重要，耗費這麽(me) 大的目的在哪裏？或許有人認為(wei) 二者不是一回事，但無法回避的一個(ge) 問題是，古代教育所使用的教材，也是有因革損益的，如果教材不重要，那先賢這麽(me) 折騰的理由在哪裏。

如果看不清楚以上兩(liang) 點，一旦在學習(xi) 成果中出了問題，往往會(hui) 下意識認為(wei) 是自身不努力，而忽略了是否本身這套體(ti) 係存在不合理的地方。

有的人會(hui) 認為(wei) ，這些我們(men) 不在乎，我們(men) 就是為(wei) 了孩子好，那我們(men) 討論一下這個(ge) 問題。把孩子送到讀經學校的家長有的是抱著望子成龍的想法，有的則是抱著接受古典教育的想法，對於(yu) 這兩(liang) 種想法的家長，我也隻能表示出遺憾，因為(wei) 當前的讀經學堂在我看來並不能滿足上述要求。

首先，老實大量讀經的方法在前麵說過了，並非古典教育的方法，而是有讀經界的代表人物王財貴先生獨創的，所以如果是接受古典教育，那這一點就不滿足你的需求，隻不過教材是古代典籍而已。

舍弟在山東(dong) 某地上小學，當地的小學也已經開設單獨的國學課程，一學期講一本蒙學讀物，我覺得實質上沒有太大區別，有人可能擔心師資的問題，但是老實大量讀經的方法對教師而似乎並不需要太強的專(zhuan) 業(ye) 素養(yang) ，所以不需要擔心這個(ge) 問題。

其次，看看教學效果。就目前而言，我沒有看到一例完全由讀經教育培養(yang) 的人才案例。

我與(yu) 讀經教育界的朋友有過多次親(qin) 切友好的交流，也有一些人是我的好朋友，但這不影響我對這個(ge) 問題上的看法。

讀經界出過很多傳(chuan) 奇，我也都了解了一下，但讓我疑惑的是，所謂的傳(chuan) 奇人物基本都沒有完全由讀經教育培養(yang) 出來的，有很多是在體(ti) 製內(nei) 就很好的學生，轉而讀經，這些沒有說服力，而目前社會(hui) 各界似乎也沒有哪位人才是由讀經教育產(chan) 生的。

有人說是讀經年頭短，讀經學員還未長大，所以不能接受檢驗。但王先生撰寫(xie) 過一本《讀經二十年》的圖書(shu) ，如果年限屬實，這個(ge) 年頭在我看來不短了。退一步而言，如果真是學員還未長大，也是可以檢驗成果的。

我曾經倡議選出同樣人數年齡段相仿的讀經教育的學員和體(ti) 製內(nei) 的學生進行簡單的測試對比，無論接受哪種教育，最終的目的都是在當代社會(hui) 生存，這麽(me) 做也是對學生負責，但最後不了了之，心中甚為(wei) 遺憾。

寫(xie) 了以上文字肯定有人認為(wei) 我是反傳(chuan) 統，其實不然，我開始接觸經典也是從(cong) 讀經的方法開始的，但從(cong) 我自身的經曆來看，並沒有達到我的預期，有人或許認為(wei) 我太功利了，這點我不否認，作為(wei) 一個(ge) 理工科的學生轉而研究人文，自然要選一個(ge) 科學有效的方法來入門，從(cong) 而進行一定的學習(xi) 。

那到這裏，是否可以說這種老實大量讀經的方法可以一筆抹殺掉了？那也是不行的，因為(wei) 對於(yu) 一些教育資源落後，師資嚴(yan) 重不足的偏遠地方，這種方法無疑是最優(you) 解，但是對於(yu) 北上廣這種教育資源極其發達的方法，這方法可能顯得有些水土不服了。

以上為(wei) 我進行讀經以來的疑惑，非常歡迎讀經界的朋友能予以反駁，讓我的思維能過升華，起碼也能讓我見見世麵。另外，我質疑的是當下的讀經教育，而不是讀經本身，這點要說清楚，以免有人反駁我混淆了概念。

既然談到了讀經本身，我就多說兩(liang) 句，關(guan) 於(yu) 當代人是否要讀經，可謂仁者見仁，從(cong) 支持者角度來看，讀經當然非常的好，但也要聽些反對者的聲音，進行綜合的判斷。

周予同先生在《僵屍的出祟--異哉所謂學校讀經問題》一文中提到：“經是可以研究的，但是絕對不可以迷戀的；經是可以讓國內(nei) 最少數的學者去研究，好像醫學者檢查糞便，化學者化驗尿素一樣；但是絕對不可以讓國內(nei) 大多數的民眾(zhong) ，更其是青年的學生去崇拜，好像教徒對於(yu) 莫名其妙的《聖經》一樣。如果要懂得修齊治平之道，這是對的；但是，下之有公民學，中之有政治學，倫(lun) 理學，上之有哲學，用不著讀經！如果你們(men) 頑強的盲目的來提倡讀經，我敢作一個(ge) 預言家，大聲的說：經不是神靈，不是拯救苦難的神靈！隻是一個(ge) 僵屍，穿戴著古衣冠的僵屍！它將伸出可怖的手爪，給你們(men) 或你們(men) 的子弟以不測的禍患！”

周先生本身是經學名家，他如此說詞必然有其道理，但年代稍微久遠，是否過時就要看讀者的判斷了，但我是支持讀經的。

關(guan) 於(yu) 女德班

女德班這個(ge) 話題是近期不得不去觸碰的，丁璿“大師”的講座曝光後，波及範圍廣，引起了大範圍的討論，甚至一些平日裏插科打諢、賣萌求打賞的博主也紛紛就此事發表了看法，輿論方向幾乎是一邊倒，反對女德。

一提女德，有人就喊大清亡了，但我疑惑的是難道大清亡了就來了一個(ge) 可以不講修養(yang) 不談德行的年代了？難道大清亡了，人們(men) 就可以徹底拋棄美德了？我想這肯定是不可以的。

女德是一定要修的，而且在這個(ge) 時代，更加要強調修養(yang) 德行。為(wei) 什麽(me) 不說修養(yang) 男德，因為(wei) 在傳(chuan) 統儒家典籍裏經常出現對男性德行的要求，這跟修習(xi) 學問是直接掛鉤，確實單獨拿出來說的意義(yi) 不大。

為(wei) 什麽(me) 男女都要修德行？子曰：“質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然後君子。”這就闡述的很清楚了，試想，我們(men) 在生活中或者影視劇裏會(hui) 更鍾情於(yu) 談吐優(you) 雅、落落大方的男女主角，還是喜歡隨地吐痰、滿口汙言穢語的角色？

如果更喜歡後者，那我恭喜你，因為(wei) 那很容易就可以學會(hui) 了，你馬上也能成為(wei) 自己理想的人格。如果更鍾情於(yu) 前者，那麽(me) 我們(men) 就要想想跟他們(men) 的差距了，其實人與(yu) 人的層次差別不完全是金錢，如果是金錢代表一切，那麽(me) 土大款都是貴族了。個(ge) 人認為(wei) 人與(yu) 人的層次差別更多是在於(yu) 個(ge) 人的修養(yang) 。

為(wei) 什麽(me) 這麽(me) 美好的東(dong) 西會(hui) 有人不假思索的反對，很簡單，因為(wei) 繁瑣，認為(wei) 覺得自己會(hui) 吃虧(kui) ，就好像小時候總是排斥父母所說的禮貌問題以及謙讓問題，因為(wei) 大家都堅信會(hui) 叫的孩子有奶吃。

說了這麽(me) 多，肯定有人認為(wei) 我支持丁璿，但如果那麽(me) 容易被猜到了，我也就不想寫(xie) 了。我的態度是支持女德，但不支持丁璿，理由很簡單，她的東(dong) 西跟傳(chuan) 統幾乎沒關(guan) 係。

丁璿的幾條語錄語出驚人，例如：“你家男人是你前世養(yang) 的一匹馬，你是這個(ge) 馬的主人。前世你打它，這輩子他打你”、“三精成一毒”、“女人挨揍不得病”等言論，實在是匪夷所思，如果古代真這樣，我覺得女性沒有滅絕真是奇跡，而且按照這種淘汰法則，當代的女性體(ti) 質應該遠高於(yu) 男性。

為(wei) 什麽(me) 說她跟傳(chuan) 統關(guan) 係不大？因為(wei) 她的傳(chuan) 統功底真是太差了。她在某個(ge) 講座裏提到：“男性象征天，女性象征地，天在上，地在下有個(ge) 自然規律，永遠不會(hui) 變，那就是地永遠翻不了天，所以這是教育女人，要懂得敬天。”

相敬如賓是每個(ge) 人都向往的愛情觀，所以她這個(ge) 結論我覺得還算可以，隻是太片麵了，應該強調互相尊重。但是她這個(ge) 推導過程真的是太讓人吐槽了。

《周易》第十二卦：否卦(天地否)，乾上坤下。“象曰：天地不交，否”，乾上坤下意味著閉塞不通，陰陽不交，是不和諧之象，是不吉之兆。而《禮記•月令》提及：“天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動”。在《內(nei) 經素問•四氣調神大論》也有類似的論述：“陽氣者閉塞，地氣者冒明。雲(yun) 霧不精，則上應白露不下。交通不表，萬(wan) 物命故不施，不施則名木多死。”

地翻不了天。這是我們(men) 的基本認知。在傳(chuan) 統文化中，這不意味地隻能敬天，隻能服從(cong) 於(yu) 天，居於(yu) 從(cong) 屬的地位。丁璿憑借著常識在授課，但是卻違背了傳(chuan) 統文化，那麽(me) 問題來了，她打著傳(chuan) 統的名義(yi) 反傳(chuan) 統，她講的到底是什麽(me) 呢？

關(guan) 於(yu) 她的東(dong) 西不需要再多說什麽(me) ，隻補充一點吧，根據最新的消息，她身上諸多頭銜均涉嫌造假。

當然，民間國學傳(chuan) 播的問題遠不止以上兩(liang) 個(ge) ，有些甚至比上述的案例危害還大，鑒於(yu) 篇幅有限，不能一一提及。

民間國學傳(chuan) 播需要改善方式

上麵說了那麽(me) 多，並不是想說民間複興(xing) 傳(chuan) 統文化都是很吐槽的，該值得肯定還是要肯定，如江蘇南通的知止堂義(yi) 學等民間國學機構還是值得肯定的。我們(men) 需要把水分和騙子壓出去，讓普通的大眾(zhong) 能接接觸到靠譜的國學文化。

有的人說，無論怎麽(me) 說，這些人都為(wei) 文化傳(chuan) 播做出過貢獻，甚至是先行者，你怎麽(me) 評價(jia) 這個(ge) 事。誠然，在中華文化複興(xing) 道路上這些人有沒有貢獻？有。但功過能不能相互抵消？不能，因為(wei) 水分和騙子做事的目的性很強，傳(chuan) 統文化知識一個(ge) 旗號而已，對他們(men) 來說並不重要。功大於(yu) 過嗎？沒有，如今丁璿的事來說，讓女權組織大肆利用，認為(wei) 是儒家的把柄，不斷的攻擊，僅(jin) 從(cong) 這點來看，這是功大於(yu) 過的表現麽(me) ？

現在，是時候正本清源了。而正本清源最大的力量，應該把眼光凝視在學術界。

不知道從(cong) 什麽(me) 時候開始，人們(men) 突然不相信學術界的專(zhuan) 家，反而願意相信民間的包裝的大師，甚至其影響居然會(hui) 誤導了官媒，所以早些年很多知名的媒體(ti) 會(hui) 做過一些所謂的大師的活動，有些“大師“甚至得到過政府機關(guan) 的支持。

但隨著自媒體(ti) 時代的到來，大家都慢慢發現了這些人虛偽(wei) 的麵孔，這種情況得到了遏製，但大眾(zhong) 還是對學術專(zhuan) 家抱有不信任的態度，我們(men) 隨便想三個(ge) 國學大師，必然有一個(ge) 是民間包裝且學界共同體(ti) 不認可，這就是事態的嚴(yan) 重性。

關(guan) 於(yu) 民間和學術界能力水平的孰高孰低，我們(men) 不談太深的，僅(jin) 用常識來想想。

一群經過高等教育的訓練且讀了數十年相關(guan) 領域書(shu) 籍、需要完成各種項目和教學任務以及還要參加各種學術會(hui) 議的人，就算資質愚鈍，難道還比不上每天抽空讀讀書(shu) ，沒有經過任何考試選拔的人麽(me) ？就算古代用人，也得有個(ge) 科舉(ju) 篩選吧。所以對於(yu) 學術界要有一定的信心，要對專(zhuan) 家教授保持信心。

雖然學術界內(nei) 部也存在問題，但是對普通大眾(zhong) 來說，他們(men) 的素養(yang) 和水平足夠了。

誠然，今日民間國學發展亂(luan) 象跟學術界的不親(qin) 民的普及模式也有很大關(guan) 係，所以也不能完全把責任拋給民間，這點也需要改善。如果有一天學界和民間能無縫鏈接，各司其職的傳(chuan) 播國學，那可能真的就是國學複興(xing) 的一天。

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