協和萬(wan) 邦

作者：薑廣輝、禹菲（分別係湖南大學嶽麓書(shu) 院教授、博士生）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉四月十七日己亥

           耶穌2017年5月12日

【光明論壇·溫故】

2015年11月7日，習(xi) 近平主席在新加坡國立大學發表題為(wei) 《深化合作夥(huo) 伴關(guan) 係共建亞(ya) 洲美好家園》的演講，他指出：“和平發展思想是中華文化的內(nei) 在基因，講信修睦、協和萬(wan) 邦是中國周邊外交的基本內(nei) 涵。近代以來，外敵入侵、內(nei) 部戰亂(luan) 曾給中國人民帶來巨大災難。中國人民深知和平的寶貴，絕不會(hui) 放棄維護和平的決(jue) 心和願望，絕不會(hui) 把自身曾經遭遇的苦難強加於(yu) 他人。”

【正文】

習(xi) 近平主席這段樸實而真誠的話語，道出了“和”這一來自東(dong) 方國度——中國的主張。習(xi) 近平主席將這種思想創新性發展、創造性轉化為(wei) “人類命運共同體(ti) ”的理念。人類命運共同體(ti) 關(guan) 係全人類的福祉，它不同於(yu) 某些霸權主義(yi) 國家的所謂“同盟”共同體(ti) 。它表明中國正以“合作多贏”的新理念積極參與(yu) 全球事務，為(wei) 人類未來規劃和設計一個(ge) 理想的遠景目標，建設一個(ge) 跨文化、種族、宗教、社會(hui) 製度的人類命運共同體(ti) 。

“命運共同體(ti) ”雖然是一個(ge) 新概念，但卻是一個(ge) 極其古老的事實，尤其在中國，淵源極遠。中國自古就是世界上人口最多的地區之一，加之族群眾(zhong) 多，在上古時期，就已經是小邦林立。中國原始社會(hui) 的鼎盛時期是堯舜時代，鑒於(yu) 當時“天下萬(wan) 邦”的社會(hui) 現實，堯提出了一個(ge) 道德理念：“克明俊德，以親(qin) 九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬(wan) 邦。”即主張先由家族和諧，擴展到社會(hui) 和諧，乃至不同邦族之間的和諧。“協和萬(wan) 邦”由此成為(wei) 中國文化的基因與(yu) 核心價(jia) 值之一。

中國文化“協和萬(wan) 邦”的理念促進了民族的融合和“大一統”國家的建立。中華民族融合的曆史在世界上堪稱典範。這一點錢穆已經指出過。他說，西方思想源於(yu) 古希臘，希臘不過如古代的齊國一樣大，而其中城邦有一兩(liang) 百個(ge) 。一個(ge) 城市中又各有不同的政府組織，有的是貴族政治，有的是共和政治，有的是代議政治。希臘始終沒有融成一個(ge) 統一的國家，隻有所謂“城邦政治”。整個(ge) 希臘時代一直如此。歐洲人從(cong) 古希臘一路下來的文化傳(chuan) 統，從(cong) 未有過如中國自古以來統一和平的一套“天下觀”。

堯的“協和萬(wan) 邦”思想為(wei) 曆代政治家和思想家所繼承和弘揚。比如產(chan) 生於(yu) 商、周之際的《尚書(shu) ·洪範》就說：“無偏無黨(dang) ，王道蕩蕩；無黨(dang) 無偏，王道平平。”告誡統治者處事要公正，去除一己之偏愛，好惡一同於(yu) 天下。《春秋左氏傳(chuan) 》也說：“親(qin) 仁善鄰，國之寶也。”（《左傳(chuan) ·隱公六年》）春秋末期，孔子創立儒學，提出仁愛思想：“仁者愛人”“博施於(yu) 民而能濟眾(zhong) ”。主張人與(yu) 人之間、國與(yu) 國之間“和而不同”，和平相處。戰國時期孟子則提出“仁政”思想，強調要尊重他人的生命與(yu) 財產(chan) 。孟子說：“春秋無義(yi) 戰。”他對春秋戰國時期諸侯“強淩弱，眾(zhong) 暴寡”“爭(zheng) 地以戰，殺人盈野；爭(zheng) 城以戰，殺人盈城”的現實提出嚴(yan) 厲批判，稱“今之所謂良臣，古之所謂民賊也”。到了北宋時期，張載寫(xie) 了一篇著名的《西銘》，提出“民胞物與(yu) ”思想，認為(wei) “凡天下疲癃殘疾惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也”。張載把天地當作一個(ge) 大家園，天下的人都是兄弟，天下萬(wan) 物都是夥(huo) 伴，自己是這個(ge) 大家庭中的一分子，有應盡的責任與(yu) 義(yi) 務。

我們(men) 要運用中華文化“協和萬(wan) 邦”的理念和智慧，將自己的成功與(yu) 全世界人民分享，努力引領並推動“人類命運共同體(ti) ”的建構與(yu) 形成。這將是中國文化對人類作出的偉(wei) 大貢獻。

責任編輯：姚遠