問道新民師往來書(shu) 信集（一）

作者：許剛

來源：“親(qin) 民之道”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五六八年歲次丁酉四月十三日乙未

           耶穌2017年5月8日

作者簡介：許剛（1977——），男，山東(dong) 煙台人，華中師範大學國學院副教授、碩士生導師，貴州大學中國文化書(shu) 院兼職研究員，武漢新民文化書(shu) 院院長。

許剛與(yu) 導師張新民教授合影

不孝弟子剛謹按：

此與(yu) 業(ye) 師張子新民先生往來電子郵件及短信之編集也。這些文字與(yu) 碩士研究生畢業(ye) 後2011年11月首次回貴陽參加中國文化書(shu) 院十周年慶時提交的隨筆式“論文”《改變我生命的新民師——致敬先生與(yu) 中國文化書(shu) 院》本來一體(ti) ，當時擬收入出版的論文集《國學而立集》中，因篇幅及其中涉及時代學者之品評，華中師範大學出版社責編沈繼成老師建議拿下，乃從(cong) 之。《改變我生命的新民師——致敬先生與(yu) 中國文化書(shu) 院》一文已經借由師父公眾(zhong) 號分享與(yu) 微信圈同仁，一如我念念不忘之自負所雲(yun) 迄今為(wei) 止“這是我平生第一篇最滿意的文字”，無它，大約就是其中的真性情吧，故而收獲朋友們(men) 諸多好評與(yu) 點讚、打賞（365塊錢，我笑對婷婷師妹說這數字真吉利，象征著每一年三百六十五天師父對我的感化和我對他的感恩吧~），專(zhuan) 此拜謝焉！婷婷師妹執意要微信轉賬給我，恕愚兄萬(wan) 萬(wan) 不敢接受：昔文革前後，蔣天樞先生不顧個(ge) 人安危、環境險惡，既以托命弟子受命於(yu) 陳寅恪先生，畢生念念在茲(zi) 、兢兢於(yu) 斯，終於(yu) 在寅恪先生身後十餘(yu) 年，將其保管、收集的著作文字，整理出版，世人乃知“獨立之精神，自由之思想”陳寅恪，吾國學術文化史才有令人仰望之陳寅恪，上古社當時要支付蔣先生稿酬，蔣先生不取，曰：“學生怎能賺老師的錢？！”我對婷婷師妹說：我等今日所有，全賴先生所賜，這又值多少錢？我在《改變我生命的新民師——致敬先生與(yu) 中國文化書(shu) 院》文中寫(xie) 過“假如先生眼疾需要，我願捐獻我一隻眼睛的眼角膜”，這又豈止是三萬(wan) 六千五、三十六萬(wan) 五？！婷婷師妹無奈，要我再為(wei) 公眾(zhong) 號獻一篇文章，以作支持，恰恰今日又是師父退休之後，與(yu) 在築弟子同道在貴陽孔學堂會(hui) 講，以為(wei) 簡單之榮退儀(yi) 式。本來我等省外弟子皆一一訂票前來參加，然而師父不欲興(xing) 師動眾(zhong) ，令我等均作退票處理。那麽(me) ，我對婷婷師妹說，倘若不棄，就把我匯集的與(yu) 師父往來書(shu) 信文字，呈奉給“親(qin) 民之道”公眾(zhong) 號所有關(guan) 注者吧，也算是對先生榮退的一點紀念。此時此刻，我說我就不給師父打電話了，他一定應酬對話很忙，其實我來與(yu) 不來，去與(yu) 不去，打與(yu) 不打，師父都不會(hui) 生氣，我太了解先生這一點了，不如讓我們(men) 平心靜氣，穿越走入十多年前的這些書(shu) 信文字，重點當然在師父，讓更多的人，來感受下我心目中先生之大師風範、道德學問——（內(nei) 容較長，故作兩(liang) 期處理）

【正文】

一、《跪奉張師新民先生書(shu) 及<陽明學刊>叩讀記》

新民師在上：

鬥轉星移，寒來暑往，悠悠之中，辭別先生兩(liang) 載矣！其間夢裏思繞，卷內(nei) 感懷，曾無一日敢忘先生之教誨，傳(chuan) 授之音容笑貌。當治學從(cong) 政之徘徊，值勤勉懈怠之往複，架上《中華典籍與(yu) 學術文化》每每移入眼簾，而後之先生尊照，尤警勖小子，惶惶然埋首繼學不歇。今畢業(ye) 論文開題已蒙周師諸先生恩準，勉強得過，乃稍作片刻喘息，將近來不孝所想所慮，並相關(guan) 狀況一一躬稟於(yu) 師。不求先生默許，但乞遠於(yu) 大過。

此一學期，為(wei) 學位計，倉(cang) 卒草撰論文數篇，《張舜徽先生之<史通學>研究（上）》、《論章學誠與(yu) 劉知幾、鄭樵——讀張舜徽先生<文史通義(yi) 平議>有得》、《錢穆與(yu) 張舜徽兩(liang) 家漢代經學研究之比較》為(wei) 《長春師範學院》、《湖南科技學院》、《石河子大學》學報所不棄，各將於(yu) 七月、九月、十一月錄用，《張舜徽先生於(yu) 太史公之表彰》已刊於(yu) 《華中師範大學研究生學報》第二期（六月）。其間他篇亦有學報中意者，然而談及版麵費，皆不得不舍之。雖然應付之作，於(yu) 讀書(shu) 涵詠之際，亦略有裨益。且張先生貫通四部，博學精深，弟子固難以望其項背；藉此自勵，庶幾推揚師祖且輔助提升，根本之意在乎斯也。

又嚐獲江南大學之要，召以赴十月錢穆先生百年誕辰學術研討會(hui) ，蓋其間遇弟子《錢穆與(yu) 張舜徽兩(liang) 家漢代經學研究之比較》一文，遂附為(wei) 此事。周師雖許之，惜夫培養(yang) 經費隻應付得畢業(ye) 答辯之用，故欣欣然欲與(yu) 之，終太息而罷。然則不孝同賓四先生之緣，尚未至矣。

而交識論道，更有另一收獲，則永州張京華先生是也。張先生北大畢業(ye) ，執鞭京城數年，之洛陽大學，現居柳公宗元故裏。[①]弟子《論章學誠與(yu) 劉知幾、鄭樵》一文，文白夾雜，斑駁不純，愧受其獎許，極為(wei) 惶恐。感遇之情，心中耿耿，乃上網查詢了解，始知其人、其事之大概。約略敘之：（剛謹按：次略400餘(yu) 字）則所謂“偏激”者也，其類諸直言無諱歟？！今謂無論其人偏激與(yu) 否，苟致力於(yu) 傳(chuan) 統文化之抉植，信我夫子必悅樂(le) 處之，或同調知音，或和而不同而已。此不孝所敢保也。

弟子之開題，承所內(nei) 周師與(yu) 熊先生、姚偉(wei) 鈞、劉韶軍(jun) 、吳琦、劉固盛、王玉德諸先生指點，獲益匪淺。隻是論文涉及《說文》、鄭學，絕須下大力氣始可出入置喙。今暑期已至，正遍搜材料，以備三伏浹背之用。其間沮喪(sang) 無助時，再求諸先生拈示。茲(zi) 謹附書(shu) 末，供先生質難。若張三夕、李曉明、謝貴安先生等，亦張先生弟子，登門造訪，秋後必然之事也。

最後，請道以治學從(cong) 政。猶記世紀之初，負笈入黔，先生語諸生曰：讀書(shu) 可改變一人之氣質。時僅(jin) 以為(wei) 乃謂讀書(shu) 增知，見之斯文耳。及匆匆別師，又聆聽師曰：三年前，許剛外表粗野，內(nei) 心質樸（此八字嚐為(wei) 小子玩賞不已，以自矜於(yu) 人曰文武兼備、古今一體(ti) 。稚哉！），今已卒業(ye) ，氣質大有改觀，汝自覺乎？時亦諾諾，未嚐深以為(wei) 然。及至江城後，漸漸有所感受，於(yu) 是治學從(cong) 政，俄而堅定目標，奮奮然必從(cong) 政，忽焉中心流露，怡然歸心於(yu) 治學。如此往複，殆期年也。蓋從(cong) 政者，少時萌動之壯誌，欲以此建功立業(ye) ，衣錦還鄉(xiang) ，光宗耀祖；治學者，入黔拜師之感化，始欲追隨先生，埋首墳籍，獻身學術大道。少時之理想，根深蒂固，必一時去之，勢所難能；言傳(chuan) 身教之浸化，潤物無聲，必拒而遁之，猶所痛苦。故入夏以來，恒夜不能寐，輾轉反側(ce) ；而家父椎間盤突出之疾，仲父摩托車罹難之禍，更衝(chong) 擊激蕩，內(nei) 心久久不能解。於(yu) 往日從(cong) 政之念，幾已全消。平心自道，讀書(shu) 治學之嗜，雖頸椎為(wei) 其累痛而不覺苦，則以“好之者不如樂(le) 之者”衡量，積力於(yu) 此業(ye) ，日後亦“小道必有可觀”。雖未敢曰與(yu) 先生同擔往聖絕學，然而遙隨先生之後，默居先生之側(ce) ，為(wei) 先生微盡點滴之助，則誠然心中不複疚責沉重如前矣。今順此而視，下學期覓食時，於(yu) 而立之年達乎夫子十五之誌，“讀書(shu) 可改變一人之氣質”終或一朝實現矣！

心既向學，更欲百尺竿頭再進一步，於(yu) 是近來敬詢於(yu) 周師、師兄師姐攻讀博士後之事。閑嚐思之，四書(shu) 五經，聖人之微言大義(yi) ，非不孝所敢窺望者也，且治經學，必借小學以入，而《說文》《爾雅》《廣韻》，此又小子之所短缺。雖如師言，義(yi) 理之涵詠，並非全存乎字詞之詁訓，章句體(ti) 認，或反有助於(yu) 經典之闡釋。然而理董之初，絕不可離乎小學之途固矣。故而暫不問津，並非一不關(guan) 心。師嚐語吾等曰：義(yi) 理之學，不可不講，文化精神，不可不問。又以陳寅恪、陳援庵先生為(wei) 例，謂北陳固考訂精審，罕見其誤，南陳則容有失考，然而校其大概，寅恪先生固勝於(yu) 援庵先生。此正寅恪先生之學問，彰顯傳(chuan) 統儒士之精神大義(yi) ，遂為(wei) 先生所許也。又嚐笑問不孝舜徽先生與(yu) 賓四先生孰高，不孝曰錢先生，先生笑以為(wei) 然。亦因錢先生近世國學諸家中，最於(yu) 吾國曆史及傳(chuan) 統文化抱有極大同情心，且生平為(wei) 人處事，均不離乎此信念也。近讀錢先生傳(chuan) 記，於(yu) 其一生粗有所知，益覺吾師與(yu) 錢先生學問氣質甚類似，不知先生以為(wei) 確不。

經學既暫不研治，則無逃乎史學。而《史記》一書(shu) ，今人若張大可先生等研究多矣，孟堅《漢書(shu) 》，則稍微見弱。不孝既以舜徽先生漢代學術研究為(wei) 畢業(ye) 論文，則於(yu) 漢代學術略有所知後，願作《漢書(shu) 》學史研究。因曆代《漢書(shu) 》研究之總結，尚未見學者著手為(wei) 之。北師大陳其泰先生嚐有《再建豐(feng) 碑——班固與(yu) <漢書(shu) >》，且其史學史研究中心為(wei) 今日學界之重鎮，因欲聯係之。不孝亦嚐讀其《史學與(yu) 傳(chuan) 統文化》一書(shu) ，筆錄文字論辭疏失處六十餘(yu) 條郵寄之，得其回信示謝美獎。又張京華先生嚐與(yu) 其合編古史辨論文集，當亦有交識。（剛謹按：此略兩(liang) 行）此外，北大孫欽善先生，吾煙台鄉(xiang) 賢，複旦吳格先生，似均可聯係。茲(zi) 先稟告於(yu) 師，未知先生有何誨示。

先生目疾定要留意，因先生之目非先生一人之目，張明師兄告曰師母悉心照料，身心俱累，精神遜於(yu) 以前，令我等泣淚於(yu) 中！故先生必善加護養(yang) ，然後師母疲憊休息時，先生始能端茶一杯，報之以嗬懷。又聞羅師弟正副君已侍師於(yu) 貴大，則張明師兄之奔忙，亦得有力幹將矣。以充裕時間從(cong) 事研究，其後之成就必亦師門之典範。今將《陽明學刊》叩讀記綴附於(yu) 後，未安處可交由二子一一複核，至於(yu) 其中愚人一得處，願直稟於(yu) 師：張尚德、黃玉順諸先生鴻文，弟子素不善思辨，且知識積累未富，讀之艱深不懂；至張明師兄文，乃略可讀竟，於(yu) 其文筆複遝處亦有所箋記；劉兆永先生向來得先生欣賞，在師大時即為(wei) 先生知己，然而其西學色彩，直不得半句確切，慚愧慚愧！設明年畢業(ye) 可入煙師（今籌建魯東(dong) 大學），定與(yu) 其親(qin) 密交遊，光先生之學於(yu) 聖鄉(xiang) 東(dong) 畔。周永生、楊麗(li) 華之文，失之簡單，蓋先生以其文意有助於(yu) 當下世界大勢之格局，故而不棄也。田景星師兄文，文筆極佳，然而借助引用闡述似乎多，由此分析發揮少，蓋亦學養(yang) 有待努力，而後乃可對話於(yu) 賀麟先生雲(yun) 。王誌、馬晶考證文較弟子為(wei) 優(you) ，從(cong) 見吉林大學古籍所亦甚有實力。

先生墨寶，複細味焉，比之前次一夜速校，更有新得。且結合先生音容言貌、苦心孤詣，益覺讀前輩書(shu) ，得見其人之言行，於(yu) 體(ti) 會(hui) 琢磨大有好處。亦有所不厭處同樣指出，以求我師不貽他人之議，非敢大膽妄論，實知先生笑而不怪也！一曰頁下按語：先生作文，喜用頁下按語，此等地方往往為(wei) 文章之含蓄強化處，或稍稍引論處，於(yu) 讀者深思周慮，確有提示之助；然而過多則有弊。因讀至此處，不得不暫停而下閱，思路常常中斷，兩(liang) 三頁後即為(wei) 其苦。此不利於(yu) 讀者順暢把握先生文章大義(yi) 。嚐讀得一學者曰：今人為(wei) 文，恒喜腳注、尾注處遍設按語，令讀者顧此失彼，覽甲忘乙，此誠一大弊病也。由此可證其不善為(wei) 文，故訴諸此法，按之古人，何嚐離此不能論事說理耶？不孝以為(wei) ，古人雖亦有自注之例，然而如史公、孟堅，其所自注皆極簡短，往往為(wei) 今人稱道，以為(wei) 不可少。先生之作固已大醇，若因此而為(wei) 外人議，似不必也。

二曰“易言之、換言之、前揭”等頻繁使用。若“前揭”，“前揭”一次，似不必再“揭”二次、三次，或為(wei) 文嚴(yan) 謹之所必須耶？至於(yu) “易言之、換言之”，則先生為(wei) 文一大特色。門弟子張明師兄、田景星師兄及不孝己身，文中亦常見，蓋皆受師之影響（一笑）。近讀餘(yu) 英時先生文，亦多見。其弊同上。一旦“易言之、換言之”，則原本敘述已明情況下，又複繞筆回轉，易言之（再笑），何必一次不成，又重為(wei) 釋之耶？其中固有不同層次、深淺、角度之區處對待，然而讀者見多，恐亦有腹誹。

井蛙之鳴，師一笑可也。請再論王煜先生文：王先生之名，師大時即有所聞，知其為(wei) 先生好友，香港著名學者，研究儒家文化雲(yun) 。今讀其文，殊為(wei) 失望。其文不喜用長句，因而簡捷，然而跳躍性甚大，往往無關(guan) 之語，隨處插入。且分析亦不深入，拉拉雜雜，語焉不詳。讀其文竟，所謂林語堂先生“弘揚東(dong) 方智慧”，不見其持論有故，反遺人以林氏才高學疏、家事瑣碎印象。其最後結尾，看似有力，卻也不知其所雲(yun) ，未見得寓有深意。若引張國榮生議等等，均未見有甚允恰。不孝蓋期之以高，故而有此看法。抑或王先生亦似林語堂般幽默高深，弟子未窺其大歟？

以上，為(wei) 弟子近來所讀、所思、所欲與(yu) 師稟報者，匯總於(yu) 此，跪奉於(yu) 師。或有進步，師必欣慰；或因別師日久，“麵目可憎”，則沈潛三反，又當俯首不敢止矣！

祝先生、師母身體(ti) 康健，平安祥福！

不孝弟子許剛叩書(shu) 於(yu) 欲治學齋，稽首長跪。

許剛老弟如晤：

大劄已悉，開題報告亦通閱一過，甚慰甚慰。弟之文筆，清通可頌，專(zhuan) 篤之情，亦時有外顯，足證寧靜淡泊，誌存遠大，氣質境界，已在不自覺中，有所轉換提升矣。

劄中提及之張尚德先生，早年師從(cong) 殷海光，旋又隨方東(dong) 美遊，後在南懷瑾門下獲證悟。一生學問，端在生命實踐，證量之工夫，實非尋學術規範所能衡量，更非爬梳文獻者可以知曉。餘(yu) 嚐從(cong) 其習(xi) 禪，大得心印，比之古代公案，亦有一脈相通之處。他人不知不為(wei) 罪，餘(yu) 亦不深責。惟我輩學人，既有如此因緣，則當知虛取善，兼攬眾(zhong) 長，古代嚐有經師人師之分，今日大學執教者，多為(wei) 經師，絕少人師，當注意分判。尤其貶人之惡，不能不加倍慎重也。

作文之道，餘(yu) 嚐謂他人，曰以今人為(wei) 例，寅恪之婉曲，胡適之暢達，錢穆之精煉，援庵之謹嚴(yan) ，鍾書(shu) 之妙趣，皆可兼采之。又撰述通例，正文著眼宏觀，盡可汪洋恣肆，注釋則注意細曲，不妨剝繭抽絲(si) 。甚至考據辨析，亦不再單獨為(wei) 文，注釋即可處理之。此法乃田餘(yu) 慶先生揣習(xi) 寅恪丈宏文，有所心得而輾轉告餘(yu) 者。或以考據為(wei) 小道，隻可置於(yu) 腳注乎？弟指示有所不妥，容俟餘(yu) 再反複思之。

評價(jia) 舜徽先生學問，難在師祖之門，亦不強作溢量之辭，不識以為(wei) 然否？大作征引文獻之多，已足令人伸舌。惟十三經注疏一類原典，目錄卻付闕如，緣故何在？又徐複觀《中國人性史論》、《兩(liang) 漢經學史》均極佳，清人考史著作如《日知錄》、《廿二史箚記》、《十七史考異》，今人牟宗三《曆史哲學》、錢鍾書(shu) 《管錐篇》、餘(yu) 英時《士與(yu) 中國文化》亦涉及漢代史事，均當注意隨時參考，以期不遺不漏，益臻完備。

氣節文章，二者缺一不可，弟以此衡論學界，大體(ti) 不差。具見讀書(shu) 論古，問學日新，頗令餘(yu) 欣喜，倘輔以向道之誌，假以時日，終生矻矻，必能卓然自立而成一家矣。

國林、精華（剛謹按：當為(wei) “誌華”，顧誌華先生，手誤）先生及楚中諸好友處，便中請一一代致問候。

專(zhuan) 此布複順頌

文祺

金竹盲叟新民口述於(yu) 花溪寓所

2005年7月20日

二、《叩奉新民師與(yu) 幼樵先生書(shu) 並附<書(shu) 目答問校補>敬補》

新民師在上：

前次既將不孝向學規劃略稟於(yu) 師，於(yu) 是閑暇之餘(yu) ，檢架上《書(shu) 目答問校補》以窺《史》《漢》研究之作。覽之，不忍釋卷，乃將史部書(shu) 目一氣讀竟，複自首迄尾粗閱一過，前後七日左右。深慨《校補》之出，實範書(shu) 之後僅(jin) 見之作，其與(yu) 文襄之書(shu) 並傳(chuan) 不朽，信矣！顧茲(zi) 事體(ti) 大，卷帙浩繁，加之書(shu) 局非中華、商務、上古社之屬，排印亦多有訛誤，是又璧之微瑕也。因一一詳為(wei) 筆記之，敬奉於(yu) 先生，期乎是書(shu) 有所繕補焉。或不識體(ti) 例，為(wei) 學養(yang) 所限而無關(guan) 緊要者，尚希我師與(yu) 幼樵先生笑而勿怪也！

順祝師父師母身體(ti) 康健，安福！並代敬候幼樵先生。

不孝弟子許剛叩書(shu) 於(yu) 欲治學齋，稽首長跪。

三、《新民師贈文<以藝術的形式開顯人的性情世界>》

許剛老弟：

電話如晤，甚感欣慰，人生學問，非僅(jin) 憑書(shu) 本，事上磨練，當亦為(wei) 重要一途，無論順逆之境，皆為(wei) 增上因緣，惟善用與(yu) 不善用耳。新民與(yu) 今之知識界實多扞隔，已不管世外功利，惟求個(ge) 人安心，無負他人而已。弟可否擇一中道，以求發展否？隨函附上近期小文一篇，或可見近日心跡，聊供遮眼，哂而棄之可矣。

夫人同此問候即頌

時綏

張新民口述

2007－10－19

四、《零八年陝西師大西部大講堂過程中匯報新民師書(shu) 及先生覆示》（手機短信）

先生道鑒：

放假伊始，弟子將《大學圖書(shu) 館學報》一冊(ce) 寄呈先生，中有《<書(shu) 目答問>書(shu) 評》文，敬請先生查收。近來讀寅恪先生書(shu) ，忽感於(yu) 寅老曾祖父及其祖父父母兄弟輩包括寅老節孝之事，遂欲為(wei) 文考論之，文畢即呈先生教正。弟子今在西安參加教育部“西部大講堂”研習(xi) 班，上午王曾瑜先生講宋學，而於(yu) 末尾雲(yun) 乾嘉之學為(wei) “落後國家落後之學”，弟子遂於(yu) 講畢之後首先起立請教，認為(wei) 今日之文史之學恐或在乾嘉諸老之下，至於(yu) 與(yu) 當時西洋比較，此中當有一標準，未可遽謂其遜於(yu) 彼邦，以小學經史比論，或又在歐美之上，曷可簡單以先進落後論定也？方講座結束，恭稟於(yu) 先生，自信所論當無大謬，先生以為(wei) 然否，或將於(yu) 近期電詢於(yu) 師，親(qin) 聆教誨。

弟子許剛叩書(shu) 於(yu) 長安陝西師大，頓首。

許剛賢契：

學術取徑，千門萬(wan) 戶，同歸於(yu) 求真。真必通於(yu) 美善，則所謂美善者，亦不妨視為(wei) 真之自行發生。先進落後之分，殊難以遍一切，劃分學術之畛域，橫生斷見也。當仁不讓，故孟子既好辯，又謂不得已，要皆以道為(wei) 轉移耳。俾共勉。

新民（08年7月19日，19：42）

五、《先生手機短信數條》

許剛老弟：聞訊欣喜，齊家之責，任重道遠。望百尺更進，輝光荊楚。張新民，龔妮麗(li) 。（09年3月9日，19：25）剛謹按：是日愛子藝文出生，群發短信於(yu) 親(qin) 友，先生之所複也。

許剛老弟：學問之道，當緊著功夫，緩急相濟，陽明學刊第四輯妥收否？順頌全家吉祥如意。（10年2月14日，20：14）

六、《拙稿<陳寅恪先生家世孝道考（一）——祖父陳寶箴>》

師父、師母尊鑒：

前次恭詢，有所差錯，再次補上！因不知拙文是否妥當，故先請示，茲(zi) 將其呈奉，叩請師父、師母曉諭！

順祝師父、師母身體(ti) 安康，親(qin) 友安福，道祺！

弟子許剛叩書(shu) 於(yu) 忠恕堂，頓首再拜。

2011年5月12日(星期四)下午4:21

（拙文本為(wei) 紀念陳先生逝世四十周年，一暑假撰就，計五萬(wan) 餘(yu) 字，分別為(wei) 陳寶箴、陳三立、兄弟姊妹輩、寅恪先生、子弟門人輩，此為(wei) 第一部分）

七、《回複拙稿<陳寅恪先生家世孝道考（一）——祖父陳寶箴>》

許剛賢契如晤：

大作已妥收，餘(yu) 不擅電腦，遲遲未能作答，甚感歉意。頌讀宏文，頗感忭慰。弟之治學，日進新境，字裏行間，時見忠坦之氣，誠為(wei) 難得也。學海有源，賢關(guan) 非遠，甚望德智雙修，層樓再上也。

專(zhuan) 此即頌

文祺

張新民

西曆二0一一年六月十五日於(yu) 晴山書(shu) 屋

八、《叩複！:-)》

先生尊鑒：

師父、師母囑示已拜獲，又勞費心、費時，殊為(wei) 不安！本欲比讀《史通》諸家論著，專(zhuan) 文紀念，奈何學識淺陋、精力不濟，終未如願以償(chang) ，深負先生之望也；若夫道德學問，遠離先生萬(wan) 裏，恒以下墮不得化升為(wei) 疚，固當知恥而後勇，始可報我師恩於(yu) 萬(wan) 一！今先生尊駕不臨(lin) 江城，則惟有築城叩行弟子禮矣，具體(ti) 日期、事務敢請先生隨時交付，願效徒孫之勞，以副編委之實！

順祝先生身體(ti) 安康，親(qin) 友安福，道祺！

弟子許剛叩書(shu) 於(yu) 喻義(yi) 堂，頓首再拜。

2011年6月15日(星期三)上午9:57

（剛謹按：此師父主編紀念其父親(qin) 張振珮先生百年誕辰論文集，列不孝弟子剛名於(yu) 編委會(hui) ，與(yu) 有榮焉）

許剛與(yu) 導師張新民教授合影

注釋

[①]按：永州為(wei) 柳宗元被貶地，非其故裏，此處誤，由我碩士研究生文小成君指出。

責任編輯：姚遠