2016年度中國人文學術十大熱點，儒家占據三條

原標題：2016年度中國人文學術十大熱點

來源：《中華讀書(shu) 報》

時間：孔子二五六八年丁酉三月十九日壬申

          耶穌2017年4月15日

近年來，國內(nei) 人文學術研究日益繁榮，並正在發生深刻變遷。為(wei) 及時總結人文學術領域的新進展、新現象、新問題，推動人文學術研究的繁榮與(yu) 進步，提升公眾(zhong) 對人文學術的認知度和關(guan) 注度，《文史哲》雜誌與(yu) 《中華讀書(shu) 報》聯手開展了“2016年度中國人文學術十大熱點”評選活動。這也是我們(men) 連續第三年舉(ju) 行這一評選。

最終評出的2016年度中國人文學術十大熱點是：

1.哲學社會(hui) 科學工作座談會(hui) 召開，“本土化”漸成人文研究之主流取向

近四十年來，中國以獨特的道路和方式實現了大國崛起，製度安排、社會(hui) 結構、發展路徑等等在很大程度上溢出乃至顛覆了基於(yu) 西方曆史經驗得出的諸多以往被認為(wei) 具有“普適性”的社會(hui) 科學結論。伴隨著這一曆史性的變化，一方麵是西學範式和框架對於(yu) 中國經驗與(yu) 現實的解釋效能愈見式微，中國人文社會(hui) 科學各領域漸次轉向尊重自身的事實和特點，從(cong) 學理上發現並闡述“真實的中國”、鍛造尊重本土經驗的理論模型；而另一方麵，中國也亟需在世界範圍內(nei) 形成與(yu) 其經濟實力和地位相匹配的思想、學術、文化上的話語權與(yu) 軟實力。

2016年5月17日，哲學社會(hui) 科學工作座談會(hui) 在北京召開，習(xi) 近平在會(hui) 上強調，哲學社會(hui) 科學工作要著力構建中國特色哲學社會(hui) 科學體(ti) 係，提煉帶有中國標識的概念範疇，集中反映出意識形態對於(yu) 學術本土化的期待和推動。學術本土化思潮因此席卷當下的整個(ge) 人文社會(hui) 科學領域。

2. 擺脫“影響的焦慮”，中國當代文學的經典化追求逐步實現

2016年4月，曹文軒獲頒“國際安徒生獎”。這是繼莫言獲2012年諾貝爾文學獎，閻連科獲2014年度卡夫卡獎，2015年劉慈欣憑借《三體(ti) 》獲第73屆雨果獎最佳長篇小說獎之後，中國作家再度斬獲世界文壇重量級獎項。西方主流文學界的認可，使中國當代文學開始擺脫“影響的焦慮”，上述獲獎作家及其作品也具備了進入經典之林的可能性。當代文學的經典化問題由此成為(wei) 本年度文學研究的重要議題。眾(zhong) 多作家和學者圍繞中國當代文學的經典標準、曆史定位、現實問題、未來願景等展開討論，《文化的轉軌——“魯郭茅巴老曹”在中國》、《材料與(yu) 注釋》等著作的出版，即彰顯出此一方向的努力。中國文學日益深入地走向世界，進一步凸顯出當代文學史書(shu) 寫(xie) 所麵臨(lin) 的民族性與(yu) 世界性之間的矛盾。

國際安徒生獎證書(shu)

3.“知行合一”思想倍受關(guan) 注，新“心學時代”或將到來

2016年，隨著首屆“人類智慧與(yu) 共同命運——中國陽明心學高峰論壇”等會(hui) 議相繼召開，陽明學研究機構在各地也陸續成立，強調“知行一體(ti) ”、“知而不行，隻是未知”的陽明心學熠熠重光。在共和國早期學術史上，王陽明曾作為(wei) “主觀唯心主義(yi) ”的典型代表飽受非議；然而，以“心”為(wei) 本實則是打通“知”、“行”關(guan) 係的關(guan) 鍵所在，心學因此獲得了較之理學更為(wei) 突出的實踐品格，以至於(yu) 有學者斷言“王陽明的心學就是實學”。20世紀80年代以來，林林總總的思潮在中國大地上交相激蕩，在活躍思想氛圍的同時，也帶來了諸如“價(jia) 值觀迷失”、“理論脫離實際”的弊病。缺乏實學品格的理論空談無法支撐起現實的繁榮，國家的複興(xing) 有待“在事上磨練”的心靈推動，生活的福祉亦需在“知行合一”的實踐中持續開拓。作為(wei) 儒家經世致用精神的哲學升華，陽明思想複起於(yu) 當下，預示著一個(ge) 新的“心學時代”即將到來。

4.矚望魯迅遺產(chan) ，再續啟蒙傳(chuan) 統

2016年適逢魯迅誕辰135周年、逝世80周年，魯迅紀念活動因而成為(wei) 本年度的文化熱點。這是魯迅作為(wei) 前三十年革命意識形態的文化符號被解構、亦即所謂走下神壇以來首度成為(wei) 學術界、藝術界、媒體(ti) 全領域話題。民間主導、學院搭台，現實針對性突出，回應當代問題取向鮮明，是本次魯迅紀念活動的特點。這顯示著自上世紀末所謂“思想淡出、學術凸顯”以來，魯迅所代表的現代知識人從(cong) 學理高度觀照社會(hui) 人生、參與(yu) 現實變革的思想和治學傳(chuan) 統並未被徹底消解。其間，有關(guan) 中國道路的魯迅與(yu) 現代革命以及共產(chan) 主義(yi) 、有關(guan) 文明複興(xing) 的魯迅與(yu) 民族主義(yi) 和傳(chuan) 統批判、有關(guan) 文明交流的魯迅與(yu) “拿來主義(yi) ”和“世界人”諸問題，在相關(guan) 紀念文字中倍受關(guan) 注。整個(ge) 紀念活動從(cong) 文明交流互鑒意識出發，反思魯迅研究百年傳(chuan) 統，正視異域文明的價(jia) 值，檢討傳(chuan) 統文化的弊端，顯然是對不絕如縷的現代啟蒙傳(chuan) 統的賡續。

5.上海儒學院成立，儒學與(yu) 市場的博弈進入新階段

2016年9月3日，上海儒學院在複旦大學哲學學院揭牌成立，因其獨特的地理位置而在學界引發巨大反響。商業(ye) 被視為(wei) 現代性的兩(liang) 大引擎之一，儒學中則素有“正其誼而不謀其利”的理念，馬克斯·韋伯等學者認為(wei) 儒學缺乏與(yu) 市場經濟相聯係的中間環節。20世紀80年代以來，中國特色市場經濟獲得了長足發展，與(yu) 此同時，世道人心卻日益渴求儒學等傳(chuan) 統文化的安頓，重新定位儒學與(yu) 市場的關(guan) 係因而成為(wei) 一個(ge) 時代課題。上海是中國大陸西化與(yu) 現代化最突出的城市，向有“十裏洋場”之稱，改革開放以來更是中國大陸現代化進程之先鋒，資本的邏輯與(yu) 權利的意識早已融入其城市文化的血脈之中。作為(wei) 中國大陸市場化最徹底最發達的現代化大都市，上海大張旗鼓地在其最高學府設立帶有地標性質的儒學院，具有強烈的象征意義(yi) ，意味著儒學與(yu) 市場的互動將在中國掀開新的篇章。

6.自由主義(yi) 遭遇大麵積質疑，學術氣候正在發生重大變遷

20世紀80年代起，新自由主義(yi) 開始成為(wei) 西方國家的主流思潮。然而，近年來以自由主義(yi) 理念為(wei) 根基的社會(hui) 治理實踐所映射出的製度失效與(yu) 合法性受損，使得自由主義(yi) 價(jia) 值觀在世界範圍內(nei) 遭受前所未有的信任危機。本年間的英國脫歐公投、唐納德·特朗普當選第45任美國總統，以及難民問題在德國持續引發混亂(luan) ，均可視為(wei) 新自由主義(yi) 主導下的全球化受挫的集中表現。

這一動向映現到國內(nei) 思想界和學術界，表現為(wei) 自由主義(yi) 思潮在社會(hui) 科學各學科的支配性影響遭遇阻遏，作為(wei) 社會(hui) 科學基本預設的自由主義(yi) 在中國的“學術殖民”現象受到越來越多的質疑和批評。而且，這種質疑和批評正在從(cong) 社會(hui) 科學領域向人文學術領域延展，顯示出當下學界正發生方向性轉折，人文社會(hui) 科學諸多學科也因此麵臨(lin) “預設調整”和“規範重建”的曆史性任務。

7.貝淡寧《賢能政治》出版，政治治理的中國模式再引全球熱議

改革開放以迄21世紀初期，中國經曆了一個(ge) 快速工業(ye) 化、市場化和城市化的進程，經濟實力高速崛起，引發國際社會(hui) 的強烈關(guan) 注，人們(men) 懷著濃厚的興(xing) 趣，試圖一探崛起背後的根由，中國特殊的政治治理模式因之成為(wei) 全球矚目的焦點。與(yu) 此同時，以“普選”為(wei) 特征的歐美政治近年來出現異動，民族主義(yi) 與(yu) 民粹主義(yi) 大行其道，一人一票的西方民主模式的正當性遭遇空前挑戰。在此背景下，加拿大籍政治學者貝淡寧所著《賢能政治——為(wei) 什麽(me) 尚賢製比選舉(ju) 民主製更適合中國》英文版於(yu) 2015年出版，中文版也於(yu) 2016年推出。作者旗幟鮮明地指出，根據廣泛認同的善治標準，選舉(ju) 民主不一定比現行的尚賢製的表現更好；由傳(chuan) 統政治文化而來的政治尚賢製比西方民主製更適合像中國這樣的大國，它能夠有效地規避民主選舉(ju) 製的缺陷。此論一出，旋即在國內(nei) 外引起關(guan) 於(yu) “賢能政治”與(yu) 民主政治孰優(you) 孰劣的激烈爭(zheng) 議，中國政治治理模式的前景也因此吸引了全球更多的注意力。由於(yu) “尚賢製”的理念前提根植於(yu) 深厚的儒家文化土壤，隨著《賢能政治》的熱銷，儒家學說的政治思想遺產(chan) 亦引起廣泛關(guan) 注。

《賢能政治——為(wei) 什麽(me) 尚賢製比選舉(ju) 民主製更適合中國》，[加] 貝淡寧著，吳萬(wan) 偉(wei) 譯，中信出版社2016年9月第一版，69.00元

8.《兩(liang) 岸新編中國近代史》麵世，超越特定立場的曆史書(shu) 寫(xie) 何以可能

曆史，都是被特定的人書(shu) 寫(xie) 出來的。客觀性是曆史書(shu) 寫(xie) 取信於(yu) 人的保障，但客觀性難以逃避主觀性更強的特定立場的左右。同一段曆史，由於(yu) 書(shu) 寫(xie) 者特定立場的不同，所呈現出來的麵貌，就可能完全不同。海峽兩(liang) 岸以往對中國近代史的迥異書(shu) 寫(xie) ，就是如此。近期以來，在數十年共同研究中國近代史的學術基礎之上，海峽兩(liang) 岸則開始了共同書(shu) 寫(xie) 中國近代史的嚐試。社會(hui) 科學文獻出版社推出的《兩(liang) 岸新編中國近代史》，就是由中國社會(hui) 科學院與(yu) 台北“中央”研究院兩(liang) 家權威近代史機構共同主編、兩(liang) 岸學者們(men) 合作撰寫(xie) 的第一部《中國近代史》。該書(shu) 既凸顯兩(liang) 岸學術共識，又保留表述差異。國民黨(dang) 史部分，主要由台灣學者負責；共產(chan) 黨(dang) 史部分，則由大陸學者主筆。兩(liang) 岸觀點求同存異，既能相互補充，拚成一幅較為(wei) 完整的曆史圖像，更能互相趨近，在抗戰史等部分，達成了諸多共識。通過允許差異化的曆史書(shu) 寫(xie) 和擱置尚無共識的曆史問題，《兩(liang) 岸新編中國近代史》初步展現出了兩(liang) 岸超越特定立場的曆史書(shu) 寫(xie) ，構建共同“中國史觀”的現實可能性。

《兩(liang) 岸新編中國近代史》（民國卷，晚清卷），王建朗、黃克武著，社會(hui) 科學文獻出版社2016年出版

9.南昌西漢海昏侯墓墓主身份確定，公共考古學浮出水麵

南昌西漢海昏侯墓結束了曆時五年的考古發掘工作，出土遺物1萬(wan) 餘(yu) 件，包括大量工藝精湛的器物及5000餘(yu) 支竹簡，其墓主人也確定為(wei) 西漢第一代海昏侯劉賀。海昏侯墓的多項發掘成果具有獨一無二的價(jia) 值，其中尤以佚失1800餘(yu) 年的《齊論語·知道篇》的發現最受矚目。

與(yu) 此前的考古工作沉寂在象牙塔中不同，海昏侯墓的發掘不僅(jin) 在學術界掀起討論的熱潮，更成為(wei) 全社會(hui) 矚目的文化事件。通過新聞媒體(ti) 的持續跟進、及時的成果發布會(hui) 和高水平的公眾(zhong) 展覽，海昏侯墓“邊發掘、邊展示”，使考古發掘的成果在第一時間、在更廣闊的平台上被公眾(zhong) 所了解，及時滿足和引導了全民的文化熱情。海昏侯墓考古工作已成為(wei) 近年來逐漸浮出水麵的“公共考古”的典型案例，證明優(you) 質的考古資源通過公共考古活動，能夠有效兼顧專(zhuan) 業(ye) 學術開展和社會(hui) 文化需求。海昏侯墓考古在公共考古上的積極探索，昭示著考古學走向大眾(zhong) 的新的開始。

海昏侯墓失傳(chuan) 論語

10.新工具還是新範式？“大數據”走上人文研究的前台

隨著古籍數字化的推進、各種專(zhuan) 業(ye) 數據庫的建設與(yu) 其他數據處理技術的提升，人文研究對於(yu) “大數據”、“雲(yun) 計算”等新興(xing) 信息技術理念的運用，已告別倡導階段，正朝著學術研究的深處介入。2016年，包括“北京大學數字人文論壇”、“數字人文與(yu) 清史研究”、 “首屆新史學青年論壇：大數據時代的史料與(yu) 史學”等多場學術會(hui) 議聚焦於(yu) 此，顯示出學界關(guan) 於(yu) “大數據”時代人文研究的實踐與(yu) 反思正走向深入。已有的研究成果表明，“大數據”的分析方法有助於(yu) 解決(jue) 以往難以措手的長時段、大跨度的曆史問題，糾正史學研究中的“碎片化”傾(qing) 向；其共享性等特點，亦可推動人文學者的大規模協作與(yu) 跨學科研究。當然，僅(jin) 僅(jin) 依靠數據分析方法也可能導致人文關(guan) 懷缺失、個(ge) 體(ti) 特征消失、創新思維被忽視等後果。除了提供新工具與(yu) 新方法，“大數據”能否像許多人所期待的那樣，會(hui) 帶來人文研究範式的根本轉變，尚有待觀察。

責任編輯：柳君