我們(men) 對詩詞文化的認知需要打開

原標題：中國古代詩詞文化有多麽(me) 博大精深？唐文學研究專(zhuan) 家陳尚君笑著反問——如若林黛玉遇到武亦姝……

來源：《文匯報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉二月廿五日戊申

           耶穌2017年3月22日

“如若林黛玉遇到武亦姝，會(hui) 怎麽(me) 評價(jia) ？”唐文學研究專(zhuan) 家、複旦大學中文係教授陳尚君日前在接受本報專(zhuan) 訪時，作了一番穿越時空的有趣假設。

上海高中女生武亦姝憑借在《中國詩詞大會(hui) 》上的吸睛表現，獲得“滿足人們(men) 對古代才女一切想象”的驚豔與(yu) 讚譽，“古代才女究竟是怎麽(me) 樣的？在《紅樓夢》裏，至少通過曹雪芹的認知塑造的這些才女，熟讀古詩隻是入門，還要能出口成章吟詩作賦，搞原創。這並不是我對武同學的苛求，相信她自己心裏有比較，也有更高的追求。”陳尚君說。

文化綜藝在社會(hui) 上掀起了一波詩詞文化熱潮，“但我們(men) 對詩詞文化的認知還存在局限，需要去打開。”陳尚君說。唐風宋雨間，如何加深人們(men) 對詩詞文化、傳(chuan) 統文化的了解，引發業(ye) 內(nei) 學者的強烈關(guan) 注。

通曉典故，才能理解詩詞文字背後的真義(yi)

“登高能賦，可以為(wei) 大夫。”陳尚君認為(wei) ，作為(wei) 中國傳(chuan) 統文人的基本素養(yang) ，詩詞歌賦最核心的要義(yi) 不是背誦了多少作品，而是通曉詩詞歌賦之義(yi) ，並能夠熟練創作詩歌來表達自己的想法、情感與(yu) 誌趣。古典時期文人圈子裏的來往酬答，詩詞是交往中的基礎手段，哪怕詩詞作得不佳，至少要知道作詩的基本方法，聽得懂詩詞裏流露的真情實意。

“你作一首詩，我和一首詩。我們(men) 想要表達的態度，彼此的心意都通過詩作來傳(chuan) 遞了。”陳尚君認為(wei) 這正是中國詩詞的魅力所在。詩詞之於(yu) 古代知識分子，正是這樣一種工具性卻又超越工具的交流方式。

古人說話不喜歡太露，寄托情誌往往喜歡找“代言”，因此用典，成為(wei) 古人寫(xie) 作的習(xi) 慣。但對相距甚遠的今人來說，用典是在讀詩、解詩，甚至是嚐試作詩過程中遇到的最複雜、最艱難的問題，沒有積年累月的博聞強記難以做到。例如“更衣”一詞，就包含了語典和事典雙重意義(yi) 。作為(wei) 語典，這個(ge) 詞含蓄文雅地表達了如廁之隱。而它又有特別的事典，相傳(chuan) 漢武帝劉徹有一次到他的姐姐平陽公主府做客，在如廁時臨(lin) 幸了公主府的婢女衛子夫，衛子夫後為(wei) 皇後，“更衣得幸”的典故由此而來，而“更衣”也因此多了一層“侍奉君王的人”的意思。

唐詩人王建曾在《宮人斜》中寫(xie) 道：“未央牆西青草路，宮人斜裏紅妝墓。一邊載出一邊來，更衣不減尋常數。”有些解讀中將“更衣”解釋為(wei) 換衣服，把死去宮女的衣服換下來給新人穿，其實忽視了“更衣”還有一層事典，該詩真正傳(chuan) 達的是“後宮充盈”的涵義(yi) 。

“今人對詩作的解讀，大多都存在這個(ge) 局限。對詩詞的創作方法通曉到什麽(me) 程度，對於(yu) 解詩的方向、價(jia) 值，差別是很大的。”陳尚君認為(wei) ，要熟悉文言文的寫(xie) 作、舊體(ti) 詩寫(xie) 作的基本技巧，並通過大量閱讀熟悉詩詞中的典故和出處，詩歌學習(xi) 才是真正的入門了。

古時最可愛的創作時期，要數盛唐

受《中國詩詞大會(hui) 》的影響，《唐詩三百首》成為(wei) 近期走俏的書(shu) 籍。雖然影響因子最高，但清代人編纂的《唐詩三百首》其實是一部蒙學書(shu) 籍，根本入不了大家的法眼。在陳尚君看來，從(cong) 《唐詩三百首》入門，想要更進一步，可看清代沈德潛編選的《唐詩別裁》，再要提升，明代高棅的《唐詩品匯》也不錯。

千百年來時代遷移，詩詞文化走向兩(liang) 極，一種走進市井，一種走向高端。“文化是普及了，但社會(hui) 主流人群的閱讀趣味卻每況愈下，明清流行的佳作，和唐宋兩(liang) 代所標榜的已然不同了。”陳尚君說。

例如，唐宋兩(liang) 代沒有人認為(wei) 李白的《靜夜思》是佳作。同樣寫(xie) 月下的思念，李白的《玉階怨》獲得文人們(men) 的極力稱讚，“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。”全詩沒有一句直白的思念，卻描繪了一個(ge) 高雅女士在秋月下徘徊，夜深而不能離去的朦朧場景，孤獨的情感通過水晶簾、月光這些意象浪漫神秘地勾勒了出來。望秋月是為(wei) 誰？都不必說了，但這種情懷是綿邈而悠長的。“這種複雜的詩意和含蓄的意境，未必是明以後的文化所能理解且接受的。”陳尚君說。

中國詩歌，曆來有“言誌”“緣情”的兩(liang) 大主流方向。曆史流轉中，“緣情”一步步退出了中國詩歌的主流表達。將古今70種選本區分開來便會(hui) 發現，如杜甫《茅屋為(wei) 秋風所破歌》、岑參《走馬川奉送封大夫出征》、駱賓王《在獄詠蟬》、白居易《琵琶行》等都是近代以來特別推崇的作品，但古人的認識沒有那麽(me) “崇高”。“最可愛的創作時期要數盛唐了。”陳尚君介紹說，李白是那個(ge) 時代享受一切人生的代表。他的享樂(le) 人生，包括遊山玩水、建立功名等各個(ge) 方麵，社會(hui) 可以包容詩人們(men) 的鋒芒與(yu) 棱角，在那個(ge) 階段唐詩類型層出不窮、格外豐(feng) 富，是為(wei) 盛唐氣象。

詩詞文化是一個(ge) 幽深的寶庫，走得深了，自然而言會(hui) 有些驚喜的發現。比方說，白居易其實有點過於(yu) 世故，他創作的大量詩歌都是為(wei) 了應酬，那些體(ti) 麵的文字好像在說“天氣好好啊”這樣的客套話。而孟浩然內(nei) 心一點兒(er) 也不平和，仔細品味他的詩“掛席幾千裏，名山都未逢。泊舟潯陽郭，始見香爐峰。”他的心裏麵轉角藏著崢嶸。“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”這首詩，現代人大多解讀為(wei) 遇見春天的驚喜，但在宋版《孟浩然詩集》中，保留的原題卻是《春晚絕句》，寫(xie) 的是暮春醒來惜花傷(shang) 春的感受，隻是現在的讀者大多忽略了這一點。

一曲《東(dong) 風破》，古風撲麵

“老一輩學人作詩的能力出乎我的想象。”采訪中，陳尚君翻開手邊的陳寅恪《寒柳堂集》，其中收入了陳寅恪創作的一些詩作，“先生就屬於(yu) 個(ge) 人學術研究做得好，詩詞也作得好的。舊學功底紮實，家學淵源深厚。”他又舉(ju) 出自己的老師、唐文學研究家朱東(dong) 潤先生在1939年創作的《後西征賦》為(wei) 例。當時，朱東(dong) 潤先生在校講授六朝文，覺得六朝文的要點是賦，要講授賦必須自己有寫(xie) 作的體(ti) 會(hui) ，於(yu) 是仿效晉潘嶽《西征賦》，曆數自泰興(xing) 至樂(le) 山西行沿途的所見所感，作成五千餘(yu) 言的《後西征賦》。

陳尚君說：“此文縱論得失，傷(shang) 痛時事，感概蒼茫，意境雄渾，是近代以來罕見的閎篇。”今天讀朱東(dong) 潤的《後西征賦》，很多人可能是離不開注釋的，雖然距創作此文的1939年算起，僅(jin) 時隔70多年，但能夠駕馭文言表達的人已近難覓。“包括今天，有很多中學生滿分文言作文，被拿來做美文榜樣的實則都是澀體(ti) ，文字詰屈聱牙、方鑿圓枘，語言感和節奏感薄弱。”陳尚君說。

文言文和白話文，在語言表達的習(xi) 慣和節奏上是不同的。文言文以字為(wei) 主，現代漢語則以詞為(wei) 主，兩(liang) 者之間有根本區別。現代人要學會(hui) 寫(xie) 文言文，要將文言感培養(yang) 為(wei) 本能，其前提是首先他是一個(ge) “文字專(zhuan) 家”，必須掌握大量的漢語字詞，理解每個(ge) 漢字的曆史淵源、深刻內(nei) 涵和不同語境下的語義(yi) 。比如在詠一個(ge) 露珠，或一個(ge) 水泡時，古人有專(zhuan) 門的字詞可作表達———“漚”。水珠被曬幹了呢？漢語詞庫也有專(zhuan) 門的動詞來做描述———“晞”。用舊體(ti) 詩文的方式撰寫(xie) 文章，可避免詞不達意的遺憾，相對而言，也能彌補現代漢語在語義(yi) 和語境上的表達累贅、韻味有失。

隻有熟讀前人大量優(you) 秀的作品，並經過一段長時間的積累和曆練，才能熟練駕馭豐(feng) 富的漢語辭藻。

事實上，在流行文化領域，有一種獨特的作曲風格“中國風”一直深受人們(men) 的喜愛與(yu) 追捧，其中最典型的就是創作型歌手周傑倫(lun) ，陳尚君說：“《東(dong) 風破》《青花瓷》歌詞非常浪漫，典雅，可以看得出詞作者方文山的古典修養(yang) 是很好的。如果現在有人評價(jia) 你的作品‘古風撲麵’，那是極高的讚譽了。”

如今網上不少解碼唐人曆史與(yu) 情感密碼的“遊戲文”成了朋友圈刷屏的“網紅”，僅(jin) “八卦”大詩人李白和杜甫的關(guan) 係就誕生了諸多“爆款”。陳尚君也喜歡並經常創作“遊戲文”，但他強調一個(ge) 原則“要講證據”，“證據到了幾分就講幾分，不用描述性的大詞，不做情緒化的發言。”

責任編輯：姚遠