無偏無黨(dang) 王道蕩蕩

作者：於(yu) 建福（國家教育行政學院教授、中國孔子研究院尼山學者）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉正月十七日辛未

           耶穌2017年2月13日

【光明論壇·溫故】

2017年1月18日，習(xi) 近平主席在聯合國日內(nei) 瓦總部發表題為(wei) 《共同構建人類命運共同體(ti) 》的演講中強調：“法律的生命也在於(yu) 公平正義(yi) ，各國和國際司法機構應該確保國際法平等統一適用，不能搞雙重標準，不能‘合則用、不合則棄’，真正做到‘無偏無黨(dang) ，王道蕩蕩’。”

“無偏無黨(dang) ，王道蕩蕩”語出儒家經典《尚書(shu) ·洪範》：“無偏無陂，遵王之義(yi) ；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨(dang) ，王道蕩蕩；無黨(dang) 無偏，王道平平；無反無側(ce) ，王道正直。會(hui) 其有極，歸其有極。”這是殷代仁者箕子從(cong) 紂王囚室裏放出來後，在回答周武王如何循天理以治天下的谘詢時所發表的卓見：為(wei) 政者應處事公正，沒有偏私和陂曲，遵循先王正義(yi) 而行；沒有亂(luan) 為(wei) 私好或謬賞惡人，遵循先王正道而行；沒有亂(luan) 為(wei) 私惡或濫罰善人，遵循先王之正路而行。沒有徇私枉法或結黨(dang) 營私，先王所行之道就會(hui) 寬廣順暢；沒有阿黨(dang) 與(yu) 偏私，王者所立之道就會(hui) 井然有序；沒有處事反複無常，先王所立之道就會(hui) 正直而通暢。君王聚合民眾(zhong) 有其準則；民眾(zhong) 歸順君王也有其準則。概言之，“王道”乃聖王所立所行的大中至正、“無偏無黨(dang) ”、天下歸仁的“至德要道”。

成就“王道”，宜“法先王”。孔子鑒於(yu) “政由五伯，諸侯恣行，淫侈不軌，賊臣篡子滋起”而作《春秋》，“明王道”，“祖述堯舜，憲章文武”，以效法傳(chuan) 承古聖王之道為(wei) 己任，首倡“中庸”至德，“矜而不爭(zheng) ，群而不黨(dang) ”，構建王道仁學，謀求“天下為(wei) 公”“天下歸仁”的大同盛世。麵對“爭(zheng) 地以戰，殺人盈野；爭(zheng) 城以戰，殺人盈城”“父母凍餓，兄弟妻子離散”的殘酷現實，有感於(yu) “王者之不作”“民之憔悴於(yu) 虐政”，孟子“言必稱堯舜”，呼籲統一天下、消除暴政的賢君盡早出現；主張為(wei) 君為(wei) 臣者必守“規矩”且“法堯舜”，為(wei) 君者應效法堯而盡君道，切不可殘害民眾(zhong) ；為(wei) 臣者應事君以敬，效法舜而盡臣道。

成就“王道”，必“以德行仁”，讓民眾(zhong) 心悅而誠服。儒家“法先王”所推行的“無偏無黨(dang) ”之“王道”，有別於(yu) 假借仁義(yi) 而偏離正義(yi) 的“霸道”。在孟子看來：“以德行仁者王”，依靠道德，施行仁義(yi) 而統一天下的叫做“王”，商湯、文王便是如此，會(hui) 令百姓心悅誠服，就像孔子的弟子信服孔子一樣；“以力假仁者霸”，依靠武力假借仁義(yi) 之名而統一天下的叫做“霸”，靠武力使人服從(cong) ，並不是真心服從(cong) ，隻是力量不足以抗衡。

成就“王道”，必“行仁政”，興(xing) 教化。孟子主張效法先王而“以不忍人之心行不忍人之政”，確信“行仁政而王，莫之能禦也”，如果施行仁政來統一天下，沒有誰能夠阻擋得了。行“仁政”的起點就是解決(jue) 民生問題：“養(yang) 生喪(sang) 死無憾，王道之始也”，讓生有所養(yang) ，死得安葬，不留任何遺憾；行“王道”根本之策在於(yu) 興(xing) 辦教育，明於(yu) 孝悌，百姓溫飽無憂：“謹庠序之教，申之以孝悌之義(yi) ，頒白者不負戴於(yu) 道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

成就“王道”，必基於(yu) 人心人情，合乎禮義(yi) 與(yu) 道義(yi) 。《新序·善謀》稱：“王道如砥，本乎人情，出乎禮義(yi) 。”基於(yu) 人心，顧及人情，而不放縱人情，必以禮義(yi) 節製；以禮義(yi) 節製人情也不可超過限度，否則會(hui) 使人產(chan) 生隔膜，進而偏離王道政治。將人情和禮義(yi) 有機結合，乃行王道之坦途。成就“王道”，須協調禮、樂(le) 、政、刑四者關(guan) 係而不偏廢。此即《禮記·樂(le) 記》所謂：“禮節民心，樂(le) 和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂(le) 刑政，四達而不悸，則王道備矣！”若能用“禮”來節製人們(men) 的性情，用“樂(le) ”來調和人們(men) 的言論，用“政令”推行政事，用“刑法”防禍於(yu) 未然，禮、樂(le) 、政、刑四者相互作用而不相衝(chong) 突，那麽(me) ，“王道”政治就得以完備。

成就“王道”，必“公”必“正”必“誠”。《呂氏春秋·貴公》提出：“王之治天下也，必先公。公則天下平矣。”宋儒程顥明言：“得天理之正，極人倫(lun) 之至者，堯、舜之道也；用其私心，依仁義(yi) 之偏者，霸者之事也……故誠心而王則王矣，假之而霸則霸矣。”王霸之別在王者“心正”，奉天理之公正，懷以誠正之心；霸者用其私心，而偏離仁義(yi) ，必失公道。

21世紀人類正致力於(yu) 建立公正合理的國際新秩序，構建人類命運共同體(ti) 。中華傳(chuan) 統文化智慧寶庫中“以德服人”“尚中貴和”“無偏無黨(dang) ”的“王道”政治，“天下為(wei) 公”“天下歸仁”“協和萬(wan) 邦”的價(jia) 值理念，“民胞物與(yu) ”“修己以安人”“博施於(yu) 民而能濟眾(zhong) ”“修其身而天下平”的聖賢之道，必將為(wei) 破解人類麵臨(lin) 的功利偏私、貪婪無度、道德失範、公正危機、秩序混亂(luan) 之難題，抑製諛上欺下、畏強淩弱、頤指氣使、巧取豪奪、恣意妄為(wei) 的“霸權”行徑而提供理論借鑒，為(wei) 攜手構建“美美與(yu) 共”的人類命運共同體(ti) 而提供道義(yi) 支持。

責任編輯：姚遠