弘揚傳(chuan) 統文化應著眼於(yu) 築牢民族根基

作者；楊朝明

來源：中國山東(dong) 網

時間：孔子二五六八年歲次丁酉正月初九甲子

          耶穌2017年2月6日

中國山東(dong) 網2月6日訊 (記者 馬文文) 2017年山東(dong) 省“兩(liang) 會(hui) ”期間，山東(dong) 省政協委員、孔子研究院院長楊朝明在接受中國山東(dong) 網記者采訪時表示，弘揚中華傳(chuan) 統文化是一項事關(guan) 全局的係統工程，山東(dong) 作為(wei) 文化大省，應提高認識，加大力度，從(cong) 培育和樹立文化信仰與(yu) 價(jia) 值追求的出發，著眼於(yu) 築牢中華民族的深厚根基，認清根脈，把握精髓，在弘揚傳(chuan) 統文化方麵繼續“走在前麵”。

認清中華文化的整體(ti) 性與(yu) 統一性

“以儒家思想為(wei) 主體(ti) 的中國傳(chuan) 統文化，是此前數千年曆史文化的高度凝結。” 楊朝明表示， 以孔子思想和儒家學說為(wei) 主體(ti) 的中華智慧，其產(chan) 生和形成有廣闊的文化背景，了解孔子儒學的“集大成”意義(yi) ，理解它與(yu) 中國社會(hui) 曆史文化的深層關(guan) 係，才能更好地進行時代性轉化與(yu) 發展。

楊朝明認為(wei) ，必須從(cong) 中華文化的整體(ti) 性與(yu) 統一性出發，全麵準確地理解各區域文化、諸子文化的關(guan) 係，正確處理儒學與(yu) 諸子、儒學與(yu) 佛學和道教的關(guan) 係，統觀全局，把握大體(ti) 。

弄清傳(chuan) 統文化的關(guan) 鍵內(nei) 容是什麽(me)

“弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化是係統工程，明晰傳(chuan) 統文化的關(guan) 鍵內(nei) 容，才能找到撬動係統的支點。” 楊朝明舉(ju) 例道，中國文化重“道”，“道前定而不窮”，人們(men) 通常說“知識就是力量”，但“力量需要方向”。文化應該麵對生命的世界，而不是物象的世界。中國文化是有機的生命體(ti) ，我們(men) 要了解它的魂魄是什麽(me) 。文化有不同層級，深層的觀念文化決(jue) 定著表層的物質文化、中層的製度文化，觀念的文化是信仰與(yu) 信念，是道德與(yu) 價(jia) 值，弘揚傳(chuan) 統文化的核心與(yu) 關(guan) 鍵，在於(yu) 穿越紛雜的外部形式，洞達本質，明辨是非，知榮辱，懂審美。隻有如此，行動才有指南，才能傳(chuan) 承中國精神，熏育中國氣質，才不至於(yu) “魂不附體(ti) ”。

誰是弘揚傳(chuan) 統文化的關(guan) 鍵主體(ti)

楊朝明表示，中國傳(chuan) 統上“以吏為(wei) 師”，價(jia) 值體(ti) 係建設的關(guan) 鍵在“官”，價(jia) 值體(ti) 係的落地要有科學有效的教育體(ti) 係。主導者在幹部，主場在學校。如果講經濟是國家硬實力的核心，那麽(me) 提升軟實力的支點則在於(yu) 教育體(ti) 係的建設與(yu) 完備。

孔子說“塚(zhong) 宰之官以成道”，信仰與(yu) 價(jia) 值觀的建立，社會(hui) 管理群體(ti) 起決(jue) 定作用。孔子說“為(wei) 政以德”“政者正也”，《說文》曰“君，尊也”，中國君子文化把“尊貴者”與(yu) “高尚者”進行聯接或一體(ti) 化，格外重視為(wei) 政者的表率作用，是傳(chuan) 統政治思想的特點，是古代管理哲學的精髓。因為(wei) 責任大，所以要求高;既然是尊貴的人，就應該是高尚的人。可見，官德教育極其重要，政德教育大有可為(wei) 。

楊朝明認為(wei) ，“化民成俗，其必由學”，中華民族複興(xing) 的序曲應該首先在學校奏響。他指出，用什麽(me) 奠定青年學子的生命底色，關(guan) 乎中華文明標杆的樹立，決(jue) 定著國家文化的品質與(yu) 境界。幼兒(er) 養(yang) 性，童蒙養(yang) 正，少年養(yang) 誌，成年養(yang) 德，學校教育要有主導，要立足於(yu) 係統構建，要呈聯動之勢。技能教育忽視了學生的修身，就無法培育“工匠精神”。高校要服務社會(hui) ，更應該引領社會(hui) ;要有世界眼光，更不可缺少中國意識。

文化發展既要“登峰”又要“落地”

怎麽(me) 來弘揚傳(chuan) 統文化?對此楊朝明也思考了很多。他認為(wei) ，弘揚傳(chuan) 統文化要堅定文化自信，需要理性認知影響文化自信的製約因素。比如學術研究與(yu) 考古材料都證實，堯舜以來尤其三代文明已有較高的發展水準，“百家爭(zheng) 鳴”隻是對曆史文化的繼承、總結與(yu) 反思;近代中國落後挨打，極盡屈辱，在反思落後原因的時候，不少人遷怒於(yu) 自己的傳(chuan) 統文化，強化或放大了對傳(chuan) 統文化負麵影響的認識;先秦時期儒學帶有明顯的“德性色彩”，而秦漢以至清朝的“帝製時代”則染上了顯著的“威權色彩”，近代以來反思儒學，持“保守”立場的人多看到了儒學的真精神，持“激進”立場的人則更多看到了作為(wei) “封建專(zhuan) 製靈魂”的那個(ge) “偶像的權威”。在新舊文化交匯、中西文化碰撞的夾縫中，許許多多的人難免帶有文化轉型時期的人格特征。了解這些才能講清楚“學術的中國”和“理論的中國”;講清楚“曆史的中國”與(yu) “現在的中國”。

楊朝明說，信仰與(yu) 價(jia) 值的樹立要通過生活的細節來“落地”，但文化普及不能形式化、表麵化，更不可世俗化、功利化。隻有當文化經典開始潤養(yang) 人們(men) 的日常生活，人們(men) 從(cong) 中切實受益，分辨與(yu) 解決(jue) 問題的能力明顯增強，文化自信才會(hui) 本能地樹立起來。儒學真精神源於(yu) 生活，本於(yu) 人性與(yu) 人心，基於(yu) 生命麵向生活的思考。因此，在加大學術研究引領的同時，應切實思考怎樣“潤物細無聲”地浸人的心靈。

文明互鑒必須充分把握話語權

楊朝明表示，弘揚傳(chuan) 統文化，要善於(yu) 采擷人性中最容易引起共鳴的東(dong) 西為(wei) 我所用，以達到最好的對外宣傳(chuan) 效果。中華經典之所以經久不衰，跨越時空，穿越千年，在於(yu) 它的雅致精確，將人性中最容易引起共鳴的東(dong) 西表達充分到位，比如信念與(yu) 追求，比如對真善美的渴望，比如對和諧人際關(guan) 係的向往。我們(men) 應該沉下心來，首先搞明白，然後講清楚;先消化汲取營養(yang) ，然後對外傳(chuan) 播。就中國文化的現狀而言，“認識自我”甚至比“介紹自我”顯得更為(wei) 緊要。如果沒有文化自知，缺少文化自信，就無法贏得理解與(yu) 尊重，就隻會(hui) 理論漂浮，思想缺鈣，不接地氣。

楊朝明指出，“文化走出去”或“文明對話”的過程，也是自覺覺他、自信並贏得信任的過程。要把握充分的話話權，首先要具備足夠的對話能力，否則“對話”就缺乏主動，就不能主導與(yu) 引領。在不同語係表達的轉化過程中，意韻的相應與(yu) 內(nei) 心的共鳴更容易增強認知與(yu) 認同，產(chan) 生理解與(yu) 向往。有了自知與(yu) 自信，然後以活生生、富有溫度、人人能知能行的語言將哲理表達到位，對話的吸引力也許會(hui) 有本質的提升。

責任編輯：柳君