走近孔子——讀《〈論語〉真義(yi) 》有感

作者：牟鍾鑒（中央民族大學哲學與(yu) 宗教學係教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉正月初八日壬戌

           耶穌2017年2月4日

趙又春先生是我在北大哲學係學習(xi) 時的老同學，曾長期在湖南工作，現僑(qiao) 居加拿大。雖相距遙遠，但我倆(lia) 的心是相通的，都鍾情於(yu) 中華優(you) 秀思想文化，並致力於(yu) 相關(guan) 學術研究。他多年用心解讀孔子和《論語》，已出版三部書(shu) ，而今又由湖南師範大學出版社出版了他的新作《〈論語〉真義(yi) 》，可見他一直在不停地探索、開拓，務求獲得孔子真義(yi) ，使研究進入更完美的境界，這令我欽佩。我不是《論語》詮釋專(zhuan) 家，但喜愛《論語》，百讀不厭其多，每讀總有啟迪從(cong) 中生發；也常常參閱古今注釋，以求理解確切。中國孔子基金會(hui) 匡亞(ya) 明先生提出讀經“三義(yi) ”說：準確把握“本義(yi) ”，多方參考“他義(yi) ”，努力推出“我義(yi) ”。趙又春先生把“三義(yi) ”高度綜合起來，從(cong) 返歸“本義(yi) ”出發，吸收檢討名家“他義(yi) ”，在與(yu) 孔子深度對話中推出“我義(yi) ”，從(cong) 而形成了《論語》的“真義(yi) ”，這是難能可貴的。由於(yu) 時間和精力的限製，我隻能有重點地讀一下他的書(shu) ，提出幾點粗略的讀後感。

首先，作者用曆史的眼光，盡可能把語錄體(ti) 的《論語》章句，放置到當時的語境之中，說明孔子講論及與(yu) 弟子對談每一句話的由來和目的，從(cong) 而作出比較合乎當時情理的解釋。例如長久以來被誤解為(wei) 孔子主張“愚民政策”的《泰伯篇》“民可使由之，不可使知之”一句，作者指出，在孔子的時代，由於(yu) 教育缺乏，普通民眾(zhong) 認識能力較低，“孔子這是說：對老百姓，你隻可能讓他們(men) 按你指定的方式去行動，要他們(men) 理解其中的道理，那是難以辦到的”。這是事實的認定，不是有意不讓百姓知道。作者又聯係《子路篇》中孔子主張在富民之後還要“教之”，說明孔子希望民眾(zhong) 懂道德、知禮義(yi) 。作者點明：“民可”中的“可”，不是主觀上“應該”的意思，而是客觀上“可能（辦得到）”的意思，這樣誤讀就迎刃而解了。類似的例子還很多。

第二，作者借鑒名家又不迷信名家，在綜合他們(men) 的注釋基礎上，據實作出自己應有的判斷，體(ti) 現出強烈的超越意識與(yu) 創新精神。例如《學而篇》：“學而時習(xi) 之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂(le) 乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”楊伯峻的譯文有代表性，即：“孔子說：‘學了，然後按一定的時間去實習(xi) 它，不也高興(xing) 嗎？有誌同道合的人從(cong) 遠處來，不也快樂(le) 嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？’”作者指出：“這裏說的‘學’，應是指學習(xi) 做人”“哪能按一定時間去實習(xi) 它”，而且“按這譯文的理解，這一章明顯是把並無關(guan) 聯的三件事放到一起講了，孔子會(hui) 這樣‘語無倫(lun) 次’嗎”？他的批評是很尖銳的，也很有道理。作者肯定有學者把“學”解說為(wei) “學為(wei) 人也”和將“習(xi) ”訓作“實踐”，但同時認為(wei) ，既然“學”是指“學習(xi) 做人的道理”，那麽(me) “時習(xi) 之”便是“一有機會(hui) 就實踐所學的道理”；由此德才不斷進步，人望越高，以至“遠方的人也慕名前來求教、結交了”；學習(xi) 的目的既然是“爭(zheng) 取自己成為(wei) 君子”，那麽(me) 沒有遠方的朋友來，說明知名度不夠高，還要“努力學習(xi) ”，“不可操之過急”，不要“怨恨生氣”。這樣一來，三句話的內(nei) 在聯係便昭然若揭了。作者進而指出：“你讀完《論語》全書(shu) ，發現‘學’字共64見”，學的對象“無一不是‘做人（的）道理’”，這一點撥頗有益於(yu) 正確理解《論語》全書(shu) 的旨要。

第三，作者在熟練掌握《論語》文本用語訓詁知識的基礎上，充分運用哲學思維的優(you) 勢，在比較、關(guan) 聯中整體(ti) 把握《論語》的精義(yi) ，如同作者在序言中所說“用《論語》全書(shu) 詮釋《論語》章句”或者說“用孔子的整個(ge) 思想體(ti) 係說明他的個(ge) 別提法”，因而使詮釋達到了一定的深度。孔子是偉(wei) 大的思想家，《論語》是中華大智慧的結晶，單靠文字功夫是難以真正理解的。楊伯峻先生是著名文字學家，自有他的訓詁優(you) 勢，因而《論語譯注》能在社會(hui) 上廣為(wei) 流傳(chuan) 。但我讀他的書(shu) ，總有不滿足感，主要是缺乏思想高度，因而許多文句的譯注與(yu) 孔子意趣有距離。而《〈論語〉真義(yi) 》作者能夠打破文字訓詁的局限，發揮哲學的反思功能，深入發掘孔子的社會(hui) 人生智見，使《〈論語〉真義(yi) 》真正超越了《論語譯注》，提升到一個(ge) 新的高度。例如《裏仁篇》：“子曰：‘裏仁為(wei) 美。擇不處仁，焉得知？’”傳(chuan) 統注家對“裏仁”的解釋是人應選擇居處，以便生活在民風淳厚、鄰裏忠厚的環境之中。但作者指出，這隻是字麵的理解，選擇居處是難以做到的，難道發現問題要不斷搬家不成？事實上這裏不是指擇居或擇業(ye) ，而是指“道德選擇”，聯係《論語》多處講選擇，皆是如此。如本篇“富與(yu) 貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。”再聯係孔子多處講“求仁”“安仁”“歸仁”“為(wei) 仁”，那麽(me) 此處“裏仁”一段應理解為(wei) ：“人做道德選擇，結果是讓自己進入仁境，那才是正確的；雖有所選擇，結果卻不是讓自己進入仁境，哪談得上有智慧呢？”再聯係孟子說的“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之禦而不仁，是不智也。”正是孔子“裏仁”的本旨。

第四，作者不僅(jin) 勇於(yu) 麵對曆來《論語》詮釋中存在的各種爭(zheng) 議，而且還能夠對似乎已成定論的解說提出質疑，又能給出更合乎情理的解答，有的為(wei) 我所不及，有的與(yu) 我同心，都很重要，有力地推進了《論語》學的新發展。例如《述而篇》“子曰：誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝”，人們(men) 都說很重要，但注家往往不能把四句連成一體(ti) 。作者明確加以概括：“這一章是孔子在申明他的教育方針，或者說教學總綱”，這就很精練地表述了孔子的核心教育思想。而“遊於(yu) 藝”並非錢穆先生理解的“遊泳在藝上”，乃是指學習(xi) “六藝”。又如《顏淵篇》：“顏淵問仁。子曰：‘克己複禮為(wei) 仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為(wei) 仁由己，而由人乎哉？’”通常注家把“天下歸仁”解說成：如果人們(men) 都能克己複禮，則天下就回歸到仁德了。作者認為(wei) ，孔子這裏講為(wei) 仁不是一般理解地指社會(hui) ，而是特指願意克己複禮者，所以應理解為(wei) ：“隻要你真正做到了克己複禮，你就會(hui) 感到全天下人稱許你是仁人了。”我以為(wei) 這是正解。再如《衛靈公篇》：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施於(yu) 人。’”作者高度評價(jia) 了“恕”道，認為(wei) “忠信”雖然重要，但實行需要條件，常常事與(yu) 願違，而“恕”道乃是寬容，“行恕道，亦即將心比心待人，前提是承認別人和自己是平等的人，如果認為(wei) 一些人有權把自己不欲的東(dong) 西強加於(yu) 人，恕道就行不通了”。作者還指明：“恕”道的提出，“說明孔子的道德思想達到了相當的深度”。此解深契我心，我認為(wei) 有加以強調的必要。曾子認為(wei) ，孔子一以貫之的是忠恕之道，而孔子更重視恕道，因為(wei) 它包含著平等互尊的思想，這乃是孔子學說中精華的精華。孔子講仁愛，仁愛要體(ti) 現為(wei) 忠恕之道。朱熹說：“盡己之謂忠，推己之謂恕。”忠道要求人關(guan) 心他者、幫助他者，是積極的仁愛，但容易被異化成“己所欲施於(yu) 人”，即單向、強迫的愛，從(cong) 而使仁愛變質為(wei) 怨與(yu) 恨。恕道要求人尊重他者、體(ti) 諒他者，看起來消極一點，卻體(ti) 現出平等和互尊的愛，這是真正的仁愛。社會(hui) 要實現和諧，必須實行恕道：己所不欲，勿施於(yu) 人。費孝通先生認為(wei) 孔子儒學最核心的思想是“推己及人”、將心比心。現代人類陷於(yu) 爭(zheng) 鬥之泥潭，危機四伏，最缺乏的不就是一個(ge) “恕”字嗎？

最後，再說幾句。《〈論語〉真義(yi) 》是一本有價(jia) 值的好書(shu) ，但不是完美無缺的，作者也希望聽到批評。我認為(wei) ，某些注釋仍有商榷的必要，僅(jin) 舉(ju) 一例。《雍也篇》：“子曰：‘中庸之為(wei) 德也，其至矣乎！民鮮久矣。’”作者認為(wei) ，既然中庸是平易之道，怎能說人們(men) 很久沒擁有了呢（傳(chuan) 統將“鮮”作“缺少”解）？所以他認定“此章的‘鮮’字應訓‘嘉’”。這當然有文字訓詁上的根據，古字往往一詞多義(yi) 或同音假借。但我以為(wei) 不必如此求新，“鮮”訓作“少”是其通義(yi) ，而且講得順，已被公認。中庸雖是平常、平易之道，但它是行仁的最佳狀態，並不容易做到，更多的是作為(wei) 理想起引領作用。由於(yu) 人性有動物性，是善惡相混的，還由於(yu) 貧富不均，利益相抵，加上少數掌權者貪婪有野心，現實中的社會(hui) 生活常常偏斜反常乃至向野蠻倒退，禮崩樂(le) 壞的春秋末期，社會(hui) 更是動蕩不安，所以孔子感歎：中庸作為(wei) 至德，民眾(zhong) 已經很久享受不到它的好處了。我想，這樣講是可以的。

目前，作為(wei) 中華第一元典《論語》的注家多了起來，我手頭即有出版不久的清華大學錢遜先生的《論語》注（中華傳(chuan) 統文化經典教師讀本）、中國社會(hui) 科學院趙法生先生的《〈論語〉讀本》（大眾(zhong) 儒學經典），各有特色，不僅(jin) 學術含量高，而且能夠對應現實生活而作創造性詮釋。我以為(wei) ，趙又春先生的《〈論語〉真義(yi) 》以其獨特的價(jia) 值能夠在參與(yu) 新《論語》學的百家爭(zheng) 鳴中作出應有的貢獻。不僅(jin) 僅(jin) 是《論語》，其他四書(shu) 五經和道、佛及諸子百家經典皆不斷出現各種經注最新版本，昭示著新經學、新子學正在興(xing) 起，這是中華文化複興(xing) 的重要學術基礎。

責任編輯：柳君