【丁為祥】哲學書院的教與學——在哲學書院第四屆招生宣講會上的報告
我的發言內(nei) 容包括“一個(ge) 緣起，三個(ge) 層級，五個(ge) 步驟”：一個(ge) 緣起，是我對教師這個(ge) 職業(ye) 的思考；三個(ge) 層級，是說現在高校裏邊都存在著三個(ge) 層次的教育；五個(ge) 步驟，則是我對哲學書(shu) 院教育理念的一點思考。
【楊朝明】《論語·子路》 ——為政在人，選賢舉能
《子路》是《論語》的第十三篇。如果《論語》分為(wei) 上、下兩(liang) 部的話，下半部的第一篇《先進》，講的是我們(men) 如何實現自己的理想人格。在孔門弟子集體(ti) 出場之後，就是《顏淵》篇，《顏淵》之後就是《子路》篇。如果大家留意一下《孔子家語》，《孔子家語》第十八篇是《顏回》，第十九篇是《子路》，這是一種簡單的巧合嗎？
【訪談】蔡亮：改寫漢武帝“獨尊儒術”大敘述需要學界集體努力
漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”似乎是我們(men) 的一種曆史常識，然而美國聖母大學曆史係副教授蔡亮卻在其新著《巫蠱之禍與(yu) 儒生帝國的興(xing) 起》中對此提出了質疑。她通過漢武帝時期和隨後的昭帝、宣帝、元帝時期高級官員出身身份的數據統計分析，認為(wei) 漢武帝後期的巫蠱之禍導致大批擔任高官的軍(jun) 功貴族後裔被殺，使得儒生階層在官僚群體(ti) 中迅速崛起，···
【專訪】貝淡寧：理解儒家思想傳統及其當代發展
選取儒家傳(chuan) 統的一些精華，同時對於(yu) 其糟粕——例如父權製——進行重新闡釋，是可行的而且也是可取的做法。因此，中國的知識分子對於(yu) 儒家傳(chuan) 統有了更多認同，最終政府本身也接受了一些儒家價(jia) 值觀，例如，和諧有助於(yu) 中國社會(hui) 和政治的發展。
【專訪】馬勇：堅持發展本位，重建合乎時代的新儒學體係
20多年前，馬勇應龐樸先生的邀約，參與(yu) 其主持的四卷本《中國儒學》的編寫(xie) 工作，其中，第一卷《儒學簡史》由馬勇獨立撰寫(xie) ，在30多萬(wan) 字的篇幅中，將三千年儒學史做了係統、概略、完整的描述，目的是讓讀者通過該書(shu) 能夠清楚儒學發展曆史的整體(ti) 框架。最近，該書(shu) 的修訂擴充版《中國儒學三千年》由孔學堂書(shu) 局出版。
【專訪】康曉光：保持清醒，堅守底線，做真正有價值的事
在這樣一個(ge) 較為(wei) 複雜的情境下，這個(ge) 領域怎樣保持自己的清醒，有自己的價(jia) 值立場，堅守底線，做自己該做的事而不是別人希望你做的事，不成為(wei) 給別人跑龍套的配角，這些是我們(men) 行業(ye) 應該在未來5到10年，在越來越嚴(yan) 峻的環境下該思考的問題。
魏衍華老師在《論語·先進》通講的分享
《先進》這一篇與(yu) 禮樂(le) 及禮樂(le) 背後的生活密切相關(guan) 。我們(men) 通常說《論語》是有內(nei) 在邏輯的，作為(wei) 《論語》下半部的開篇，這一篇非常重要。首先要理解這一篇是如何引領下半部《論語》後9篇的。不止本篇，而且整個(ge) 下半部的10篇都是有內(nei) 在的邏輯的。第二，這一篇與(yu) 禮樂(le) 有關(guan) ，這一篇的主旨就是禮樂(le) 。
【王承略】禮學視域的演變與《家語》偽書說的興起
宋人對《家語》的看法依舊與(yu) 禮學有著千絲(si) 萬(wan) 縷的聯係。不過隨著禮學自身學術視域的演進，宋時的禮學風貌已大異於(yu) 唐，對《家語》的關(guan) 注焦點，也從(cong) 經典內(nei) 部之歧說造成的禮製爭(zheng) 議，轉到對原屬於(yu) 《禮記》的《中庸》的分篇上去。在此有必要先對唐宋禮學的發展變化及宋代經學的整體(ti) 特征作一簡述。
【繼周】王雎與鳲鳩 ——論女德與王治
各位同道，晚上好。非常榮幸來到汲古公益講堂，跟大家分享《詩經》，主題是女德與(yu) 政治（或者說王治）的關(guan) 係。今天是西方所謂的父親(qin) 節，似乎在父親(qin) 節講這個(ge) 主題有些格格不入。但是男與(yu) 女作為(wei) 人類性別的兩(liang) 極，永遠糾纏在一起，當它遇到政治時，就更加複雜。我們(men) 今天就試著來理一理傳(chuan) 統政治格局下的女德問題。
【張濤】關於《孔子家語》的再認識
10月16日，“《孔子家語》與(yu) 中國文化新認識”高端學術論壇在孔子研究院舉(ju) 行。北京師範大學曆史學院張濤教授發表題為(wei) “關(guan) 於(yu) 《孔子家語》的再認識”的主旨演講，現予以摘選，以饗讀者。
【楊朝明】《孔子家語》與傳統文化新境界
《孔子家語》並非後世“言之鑿鑿”的偽(wei) 書(shu) 。《家語》中的文獻資料不僅(jin) 糾正了不少傳(chuan) 世文獻的錯誤，更激活了一批為(wei) 人們(men) 長期忽視的“偽(wei) 書(shu) ”，夯實了孔子儒學與(yu) 中國早期思想文化研究的基礎。盡管《孔子家語》可能經過了整理潤色、傳(chuan) 抄中的增損以及重新編訂，但這與(yu) 傳(chuan) 統意義(yi) 上的作偽(wei) 具有本質的不同。《孔子家語》為(wei) 今天人們(men) 認識孔子儒學、認識中···
【專訪】陳來：兩岸攜手 推動中華文化走出去
日前，由國際儒學聯合會(hui) 等單位主辦的“文瀾重光”——《文瀾閣四庫全書(shu) 》（影印本）雲(yun) 贈送儀(yi) 式在杭州、台北兩(liang) 地連線舉(ju) 辦。《四庫全書(shu) 》是清代乾隆時期編修的大型叢(cong) 書(shu) ，是中華民族偉(wei) 大的文化學術寶典，兩(liang) 岸人士圍繞傳(chuan) 承弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化展開了交流對話。這是海峽兩(liang) 岸人文交流的一樁盛事。
【朱漢民、李相海、程方平】東亞傳統書院與現代傳承
書(shu) 院是儒家文化發展與(yu) 傳(chuan) 播的重要基地，起源於(yu) 中國，又傳(chuan) 播到韓國、日本、越南、新加坡、馬來西亞(ya) 等國家，成為(wei) 東(dong) 亞(ya) 儒教文化圈的共同文化遺產(chan) 。中國傳(chuan) 統書(shu) 院為(wei) 什麽(me) 在宋代崛起？它與(yu) 中華文化複興(xing) 、學術思潮的更迭有何關(guan) 係？同屬於(yu) 東(dong) 亞(ya) 文化圈的韓國書(shu) 院為(wei) 什麽(me) 能夠成功申遺？韓國書(shu) 院入選世界文化遺產(chan) 的過程是怎樣的？在全球化的今天，書(shu) 院···
【張誌剛、李天綱、吳麗娛、王銘銘、王宗昱、吳飛、程樂鬆、渠敬東】祭祀、禮教與···
10月19日下午，北京大學宗教文化研究院與(yu) 北京大學人文社會(hui) 科學研究院（簡稱“文研院”），在北大靜園二院208會(hui) 議室聯合主辦北大文研論壇：“祭祀、禮教與(yu) 地方社會(hui) ”。本次論壇邀請八位專(zhuan) 家，分別從(cong) 宗教學、曆史學、人類學、社會(hui) 學等角度討論“祭祀、禮教與(yu) 地方社會(hui) ”的內(nei) 在關(guan) 係，特別關(guan) 注李天綱教授的著作《金澤：江南民間祭祀探源》，北京···
【陳立勝】哲學與工夫 ——陳立勝教授訪談
我都忘了當初為(wei) 何會(hui) 選擇哲學專(zhuan) 業(ye) ，不過如讓我重新選擇，還會(hui) 選擇哲學。肯定有興(xing) 趣的因素，但現在回憶起來應該說是在懵懵懂懂中被“哲學”選擇了。我對中西哲學都有濃厚的興(xing) 趣。讀大學的時候，經常逃課，大部分時間都去看課外書(shu) 了。當時讀書(shu) 很雜，饑不擇食，能找到的書(shu) 就讀，有點盲目揮霍閱讀精力。有三本書(shu) ，至今仍有鮮活的閱讀記憶。
【程方平】書院傳統在當今中國傳承的問題
前麵兩(liang) 位專(zhuan) 家不僅(jin) 講了中國書(shu) 院的傳(chuan) 統和淵源，而且講了書(shu) 院在東(dong) 亞(ya) 、東(dong) 南亞(ya) 國家的流傳(chuan) 和實踐。我作為(wei) 一個(ge) 教育工作者，雖然本業(ye) 是研究教育史的，但過去僅(jin) 把書(shu) 院當作一個(ge) 曆史的遺跡來看。大約從(cong) 2000年以後，我逐漸發現，中國教育要追趕世界教育的發展水平，光是向西方學習(xi) ，追隨和模仿其形式是不夠的，還要充分發揮我們(men) 自己的資源、自己的···
【康曉光】中國的慈善藍海
財富分配不平等，是重大而緊迫的問題，也是基本且長期的問題。共同富裕，是重大而緊迫的任務，也是基本且長期的任務。財富分配格局是三次分配共同作用的結果。所以，為(wei) 了實現共同富裕，需要同時調整初次分配、再分配、第三次分配。
【專訪】祭孔大典祭文撰寫者王鈞林：字斟句酌，520字祭文足足寫了半個月
9月28日上午，作為(wei) “2021中國(曲阜)國際孔子文化節第七屆尼山世界文明論壇”重要活動的辛醜(chou) 年祭孔大典將在孔廟如期舉(ju) 辦。每年的祭孔大典上，誦讀祭文都是壓軸項目，自從(cong) 2008年“一代武俠(xia) 宗師”金庸撰寫(xie) 祭文後，曆年的祭文撰寫(xie) 作者也成為(wei) 新聞追逐的焦點。今年受邀撰寫(xie) 祭文的是曲阜師範大學孔子文化研究院特聘教授、孔子研究院特聘專(zhuan) 家、山···
【李相海】韓國書院“申遺”的過程及其普遍性價值
書(shu) 院是儒家文化發展與(yu) 傳(chuan) 播的重要基地，起源於(yu) 中國，又傳(chuan) 播到韓國、日本、越南、新加坡、馬來西亞(ya) 等國家，成為(wei) 東(dong) 亞(ya) 儒教文化圈的共同文化遺產(chan) 。中國傳(chuan) 統書(shu) 院為(wei) 什麽(me) 在宋代崛起？它與(yu) 中華文化複興(xing) 、學術思潮的更迭有何關(guan) 係？同屬於(yu) 東(dong) 亞(ya) 文化圈的韓國書(shu) 院為(wei) 什麽(me) 能夠成功申遺？韓國書(shu) 院入選世界文化遺產(chan) 的過程是怎樣的？在全球化的今天，書(shu) 院···
【專訪】漢學家萬百安：美國最高法院門楣為何有孔子像？
美國最高法院大樓建成於(yu) 1935年，由美國建築師卡斯·吉爾伯特(Cass Gilbert)設計。這座位於(yu) 首都華盛頓第一街的建築正門朝西，與(yu) 國會(hui) 大廈隔街而望。然而這座大樓的一些建築設計細節與(yu) 構思，卻遠不如最高法院作為(wei) 美國司法權象征那般為(wei) 人所熟知。
