【李磊】秦漢“君子”的製度身份、社會權勢及其政治空間
兩(liang) 漢察舉(ju) 製與(yu) 太學製以郡國為(wei) 責任單位，郡國由此成為(wei) 君子仕進的重要場域。兩(liang) 漢之際士君子的豪強化使鄉(xiang) 論成為(wei) 選舉(ju) 的關(guan) 鍵因素，“給事縣廷”不再是必經的吏序。東(dong) 漢後期，維護鄉(xiang) 論的清流勢力獨占“士君子”名分，他們(men) 以天下為(wei) 政治空間，並將“君子之望”名號化。
【柯小剛】焦循論“異端”及其對當代儒學的啟發意義
通過《論語》《孟子》《中庸》經義(yi) 梳理，焦循指出“攻乎異端”的本義(yi) 在兼存不同意見、權衡兩(liang) 端而用其中的中庸之道，以及通過“執兩(liang) 用中”而達至的“一以貫之”“善與(yu) 人同”的溥博通達，而不是在後世儒學中常見的那種教條主義(yi) 的、片麵排外的狹隘傾(qing) 向。
【泮偉江】破解中國近代史的密碼——王人博《1840年以來的中國》讀後感
王人博先生的《1840年以來的中國》，是一本很難用通常學科分化的邏輯去定位的作品。作者本身的專(zhuan) 業(ye) 是憲法學，但無論是從(cong) 書(shu) 名、談論的主題還是思考的廣度和深度來看，這本書(shu) 的抱負顯然遠遠超越了法學學科的視野，而是深入到對中國1840年以來整個(ge) 思想史的縱深處進行思考，所見及所思，都是涉及到古今中西交匯、碰撞和融合的大問題、大事···
【龍湧霖】從“殺身成仁”說重探孔子“許人以仁”的智慧
“殺身成仁”說中的評價(jia) 邏輯並非是無條件的殺身即可稱仁，而是當君子終身推行禮義(yi) 之道，且在義(yi) 命不可得兼的情況下能舍身守道，方可稱仁。許仁是一種活化曆史、關(guan) 照當下、激勵未來的孔門施教活動。
【薑哲】理解與信仰的循環——中國經學思想的恢複性重構
本文主要以符號學的“內(nei) 涵係統”及“元語言”為(wei) 形式構架, 以西方現代詮釋學的相關(guan) 理論為(wei) 充實性內(nei) 容, 一方麵以之消解“小學”和“史學”對經學文本的“語料化”和“史料化”, 另一方麵以期重新闡釋傳(chuan) 統經學中的相關(guan) 問題, 並進一步為(wei) 經學思想和經學信仰的“恢複”開啟新的可能性。
【趙金剛】孔顏樂處與宋明理學的展開
周敦頤提出“孔顏樂(le) 處”這一問題在宋明理學的發展中具有“貫穿性”，隨著理學的展開，“樂(le) ”從(cong) 境界轉化為(wei) “本體(ti) ”，獲得此樂(le) 的方式也更加的“簡易”，此種變化與(yu) 理學所要麵對的人的生存處境的變化密切相關(guan) 。而這也揭示出“孔顏樂(le) 處”本身的提出就與(yu) 理學回應佛教對人的生存處境的處理有關(guan) ，正是漢唐經學在人的心靈安頓上的回應無法應對佛教的挑戰，···
【景海峰】經典的膨脹與歧出——儒家經解史上的擬經、擴經及緯書
除了經典係統本身的改變之外，在對這些經典進行整理、解釋和演繹的過程之中，又衍生出了許多超離於(yu) 一般解釋規則的形式，試圖在正解之外別選他途，或擬作，或增擴，或神話其事，使原有的經典觀念遭到了強烈的衝(chong) 擊。
【曹樹明】張載性論的邏輯層次
張載之性始從(cong) 天道下貫，終又回歸與(yu) 天道為(wei) 一。他提出了兩(liang) 個(ge) 看似矛盾的命題「性即天道也」及「性與(yu) 天道合一存乎誠」。「即」是等同之義(yi) 。既等同，又何來「合一」？究其實質，前者是存在論意義(yi) 的，屬天道論，其性是天道之性；後者是境界論意義(yi) 的，屬人道論，其性是形下之性。
【劉飛飛】王者以仁義治天下的理路及困境——論董仲舒天下觀念的內在張力
然而其對世俗性與(yu) 神聖性的糅合，使王者對天命的兌(dui) 現和對天道的踐行必須通過巨大的物質犧牲來實現。這樣，天下太平就隻是一種表象，“天下”也無法獲得統一的內(nei) 涵。“天下”這個(ge) “無外”的生存空間本然地意味著整體(ti) 性，並要求內(nei) 部的和諧。這需要天下內(nei) 部的各類群體(ti) 在長期的交往中修正偏見，凝聚共識，適時地構成一種新的交往形式、生存形態和···
【黃振萍】明清之際王學“清談誤國”論質疑
明末清初流行的“清談誤國”論認為(wei) 王學袖手談心性，使明王朝陷入危機乃至崩潰，而這其實有著特定的曆史語境，不可抽離來界定王學的性質。王學興(xing) 盛時，也是明王朝邊患劇烈之時，考察王門後學在抗倭中的作為(wei) ，以及邊將翁萬(wan) 達的經曆，可以發現，王門後學以國家為(wei) 己任，勇於(yu) 任事，履艱危，能自豎立，以誌節振拔於(yu) 一時，遠非所謂“清談誤國”可···
【李菁】悼念張祥龍先生：從《星際穿越》看親親現象學
本文節選自李菁著《在-是：海德格爾與(yu) 維特根斯坦》的最末一章“連山：親(qin) 親(qin) 與(yu) 是”，內(nei) 容源出在2015年廣州中山大學中國現象學年會(hui) 宣讀之論文“親(qin) 親(qin) ：從(cong) 《星際穿越》看現象學第五階”。張祥龍先生在大會(hui) 閉幕報告時曾言:“蘭(lan) 州大學李菁教授下午的報告和我的報告有相近的地方。”本文得張祥龍先生之諸啟發，茲(zi) 以紀念。
【王燕】英國漢學家倭妥瑪的文廟書寫
1879年，英國駐華領事、漢學家倭妥瑪在上海出版了《文廟祀位指南》，這是西方人撰寫(xie) 的第一部孔廟祀位專(zhuan) 著，在孔廟文化中外交流史上具有裏程碑意義(yi) 。該著輯錄了177位清代同光年間得以奉祀孔廟的曆代名賢的生平與(yu) 著述。
【白立超】傳統儒家論“血流漂杵”：價值共識與史實考究
《尚書(shu) 》記載牧野之戰“血流漂杵”，孟子以仁政立場質疑《武成》的記載，旗幟鮮明地表達了儒家的反戰立場，王充、趙岐等學者在過辭說的基礎上不斷完善。對“血流漂杵”曆代詮釋的梳理，讓我們(men) 看到儒者通過曆史事件的敘述、重構來實現其價(jia) 值的論證和秉持、並不斷強化的過程，而對“血流漂杵”史實研究與(yu) 回應，也是儒學思想立足現代學術的必由···
【顧家寧】黃宗羲的泰州批判與晚明儒學轉型
通過泰州批判，黃宗羲將儒學有關(guan) 內(nei) 與(yu) 外、心性與(yu) 政治問題的思考推上了新的層次，凸顯了一種包含社會(hui) 、政治取徑，在更高層麵重構儒家德性政治的思路。一方麵，繼承泰州的個(ge) 體(ti) 意識（師道論）而又突破其以個(ge) 體(ti) 道德外推的經世模式（孝弟經世論）；另一方麵，以儒釋德性功利之辨為(wei) 基點反思社會(hui) 政治秩序的根基，而把心性問題聯結於(yu) 權力公正性···
【劉芝慶】柔退：楊倞注《荀》鉤沉
本文的論點，用意在於(yu) 進入注釋體(ti) 例，引用學界成果，解析楊倞的荀學。重在哲思層麵的闡發，“申抒鄙意，敷尋義(yi) 理”，楊倞如此解荀，作者也企圖如此解楊，並在文獻不足的情況下，按照現有線索，進一步討論，楊倞突出荀子思路的某些麵向，麵向為(wei) 何？怎麽(me) 自圓其說？與(yu) 荀子原文，是曲解還是深化？是否有政治社會(hui) 的時代因素？
【馬建春】明末清初“以儒詮經”起因再探討
明末清初，回族知識界以江南為(wei) 中心，興(xing) 起了一股被後世稱為(wei) “以儒詮經”的學術思潮。這些回族學者以儒家思想闡發伊斯蘭(lan) 教義(yi) ，漢文著述頗為(wei) 活躍，在教內(nei) 外產(chan) 生了廣泛影響。生活於(yu) 江南的回族經學家漢學修養(yang) 深厚，他們(men) 諸多議題的切入闡釋、敘事方法，多與(yu) 耶穌會(hui) 士著述中引儒、附儒的思想議題和表達方式類似，這是很難用“巧合”來解釋的。
【姚海濤】文明接榫與文化疏通：王恩洋荀學研究
民國荀學研究當有王恩洋先生的一席之地。王恩洋荀學研究看似屬學案體(ti) 式，實則具有深刻的問題意識與(yu) 文化關(guan) 懷，已然具備了現代學術視野。其研究構成了文明接榫與(yu) 文化疏通兩(liang) 大學術景觀，融攝了中西橫縱向比較與(yu) 中國哲學古今比較兩(liang) 大學術論域。
【李磊】東晉“儒官”的設職、選任及其政治性
東(dong) 晉太學博士之製經曆了從(cong) 五博士製到九博士製，再到十一博士製、十六博士製的發展過程。太學、國子博士的選任雖以明經為(wei) 首要標準，但仍是政治場域的人事安排。東(dong) 晉前中期，博士被朝廷視作政治資源用以鞏固地方統治。
【曾振宇 劉飛飛】從華夷之辨到價值認同：重審儒家天下觀
對於(yu) 古人而言，“天下”與(yu) “國家”是兩(liang) 個(ge) 根本對立的價(jia) 值體(ti) ，混同二者甚至產(chan) 生了王朝傾(qing) 覆的後果；對於(yu) 今人而言，“天下”與(yu) “國家”代表了兩(liang) 種文明與(yu) 曆史形態，能否實現從(cong) “天下”到“國家”的觀念轉變，是一個(ge) 古今交接的問題。
【何青翰】當代青年關於“儒家”的身份想象研究
在認真審視日常生活的平庸之後，部分當代青年選擇“儒家”作為(wei) 其身份想象。這種想象將儒家士大夫的“殉節”作為(wei) 共情的基礎，試圖以此汲取其人格中的神聖力量。此類青年的身份想象其實較多地立足於(yu) 諸如“自由”“平等”等文化價(jia) 值的考量，而其所推崇的士大夫精神實際上亦遭到了隱性的轉軌以貼合於(yu) 現代生活。
