【專訪】陳來：順應天地運行的節律
“氣”和“陰陽”可以說是中國哲學宇宙觀或者宇宙論的最基本的範疇。產(chan) 生的時代也比較早，應該在西周時期就有這種概念了。氣的思想，我們(men) 在哲學上叫作“氣論”，是一個(ge) 以氣為(wei) 核心的體(ti) 係。氣論是中國哲學裏麵古代存在論的一個(ge) 主要形態。
【方朝暉】中國哲學是如何可能的？ ——再談中國哲學的合法性危機
因此，從(cong) “是哲學”的角度為(wei) 中國傳(chuan) 統哲學合法性辯護是成問題的。但這並不妨礙我們(men) 從(cong) “有哲學”的角度談論“中國古代哲學”或“儒家哲學”，就象我們(men) 談論基督教哲學、佛教哲學那樣，指現代人從(cong) 哲學立場研究古人、從(cong) 中建構出哲學。
【高菱】知識與品性：先秦哲學中的“耕稼”之爭
隨著文明與(yu) 社會(hui) 的發展衍化，耕稼逐漸由政教整體(ti) 的中心、急務隱退至邊緣。經由君子小人之辨、力與(yu) 德之辨，孔子的耕稼觀念從(cong) 實義(yi) 向德義(yi) 轉化。一方麵，掌握耕稼知識無助於(yu) 挽救禮崩樂(le) 壞的危局，孔子推重更具政治文化影響力的君子之學；另一方麵，耕稼與(yu) 修德在轉化原始力量上又具有同構性。
【黃玉順】本體與超越：生活儒學的本體論問題
生活儒學的態度是：必須解構舊的本體(ti) 論，然而同時必須建構新的本體(ti) 論。為(wei) 此，必須追溯到“前本體(ti) ”即“前存在者”的存在或生活，即：生活論或生活存在論為(wei) 本體(ti) 論奠基，本體(ti) 論再為(wei) 形下學（知識論、倫(lun) 理學）奠基。
【王聰】馬一浮與西學
馬一浮一般被認為(wei) 精通多國語言、泛濫西學而後歸宗儒家。但據資料顯示，馬一浮對外文的掌握遠談不上“精通”，對於(yu) 西學也未達登堂入室之境。“學貫中西”之譽之於(yu) 馬一浮，很可能隻是出於(yu) 後學之附會(hui) 或以訛傳(chuan) 訛。馬一浮對西學的輕蔑乃至敵視，與(yu) 其對西學理解之局限性、片麵性有著直接的關(guan) 係。
【孔明】日本對國民黨走向尊孔之促進
日本的文化侵略是促使國民政府走向全麵尊孔的直接外因：出於(yu) 加強文化上之國防、防止日本挾持聖裔的需要，國民政府克服內(nei) 部分歧，於(yu) 1934年恢複祀孔、大修孔廟並優(you) 待聖裔。與(yu) 此同時，為(wei) 改善中日關(guan) 係，國民政府以中央名義(yi) 派員參加孔廟落成典禮暨儒道大會(hui) ，配合了1935年的中日邦交調整。凡此舉(ju) 動，均在國民黨(dang) 尊孔史和對日關(guan) 係史上具有代表···
【宋立林】禮序乾坤，樂和天地
有一次，我在孔廟開展現場教學，講到如今每年一度的“9.28祭孔大典”。有學員問道：“既然八佾舞是天子祭祖、祭天才能使用的最高規格，祭祀孔子使用八佾舞豈不也是僭越？這不是孔子所反對的嗎？”我們(men) 讀《論語·八佾》，都知道那句有名的“是可忍也，孰不可忍也”就是對魯國權臣季孫氏“八佾舞於(yu) 庭”的激烈批評，足見禮樂(le) 秩序在孔子思想中的重···
【於述勝 李曉美】孟子“道性善”的方法論意義
對於(yu) 孟子性善論之內(nei) 涵，釋之者眾(zhong) 說紛紜。歧解迭出的根本原因，在於(yu) 詮釋者無視其方法論前提，隻是根據孟子的某些個(ge) 別言論推衍發揮。孟子“道性善”的方法論前提是：談論人性，就是在談論人生的正常狀態；而正常與(yu) 否，則取決(jue) 於(yu) 其人生狀態是否有利於(yu) 人類之生生不息。
【專訪】陳來：還原朱子學研究的重要性
每一個(ge) 學科都有一個(ge) 與(yu) 之相對應的學術組織——也就是學會(hui) 。學會(hui) 的作用就是聯絡這一研究領域的學者，以加強彼此之間的溝通、增進這個(ge) 學科的研究，所以說學會(hui) 的存在是十分普遍的。我們(men) 甚至可以這麽(me) 說，每一個(ge) 重要的學科都有其自己的學會(hui) ，比如說李白學會(hui) 、杜甫學會(hui) ，還有研究思想家的孔子學會(hui) 等等
【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（10）
生態會(hui) 失衡，春秋謂之災異。在天地這個(ge) 大生態係統中，一旦五行這種相互生成和相互製約的結構被破壞，整體(ti) 的平衡就會(hui) 出現問題，在人謂之生病，在天地即是災異。董仲舒曰:“天地之物有不常之變者，謂之異，小者謂之災。災常先至而異乃隨之。”（《必仁且智》）前者如螟、蟲衆、禦凜災、新宮災、蒲社災之屬，後者如日食、月食、地震、大水···
【陳睿超】實然何以推出應然——北宋道學開創的實質性進路
北宋道學的奠基人張載與(yu) 二程則獨辟蹊徑,分別通過其“氣本論”與(yu) “理本論”的哲學建構昭示出契合於(yu) 價(jia) 值應然性特質的客觀天道模式,從(cong) 而以更完備的理論形態建立了事實與(yu) 價(jia) 值、實然與(yu) 應然的關(guan) 聯。這一獨創性的“實質性進路”，對於(yu) 解答現代倫(lun) 理學“如何從(cong) 實然推出應然”的問題亦具有啟發意義(yi) 。
專訪張新民：陽明學何以遠播海外？
作為(wei) 中國古代偉(wei) 大的思想家、政治家、軍(jun) 事家，王陽明的思想遠播海外，不僅(jin) 展現了強大學術生命力，也成為(wei) 與(yu) 西方對話的重要思想資源。近日，中華儒學會(hui) 副會(hui) 長張新民接受中新社“東(dong) 西問”獨家專(zhuan) 訪，暢談陽明學在西方世界的傳(chuan) 播。
【李曉美】個人本位的社會主義——劉鹹炘對個人本位與社會本位之爭的創造性闡釋
近代大儒劉鹹炘在繼承中國傳(chuan) 統思想的基礎上，深入剖析了“個(ge) 人主義(yi) ”與(yu) “社會(hui) 本位”二論之偏弊，創造性地提出了“個(ge) 人本位的社會(hui) 主義(yi) ”之論斷，堪稱繼往開來以創新中國教育理論之典範。“個(ge) 人本位的社會(hui) 主義(yi) ”主張個(ge) 人是無限時空關(guan) 聯中的一個(ge) 點，縱向貫通祖先後代，橫向連貫家國天下，因此教育要從(cong) 個(ge) 人的自我完善做起，以個(ge) 人達於(yu) 社會(hui) 。
【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（9）
茲(zi) 說治道。係辭曰古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於(yu) 天，俯則觀法於(yu) 地。治其道也。天地即宇宙，四方上下曰宇，往來古今曰宙。天地是以體(ti) 位言，宇宙是以時空言。係辭曰天地之大德曰生，序卦曰有天地然後萬(wan) 物生焉，天地之道在生生也。元始即以生化言，故易曰大哉乾元。春秋貴乎元而正始，而生生，生生之謂易也。
【唐文明】聖王史識中的絕對民主製時代
“軸心時代”與(yu) “幽暗意識”是張灝的中國古代思想史研究的兩(liang) 大主題，其實都是從(cong) 反思現代中國的烏(wu) 托邦主義(yi) 這個(ge) 主題引申出來的。張灝的中國古代思想史研究著墨不多但呈現出頗為(wei) 複雜的麵目，極為(wei) 深刻但也存在著頗為(wei) 嚴(yan) 重的問題。如果在此我們(men) 不再像張灝那樣服務於(yu) 為(wei) 一種以低調民主為(wei) 根本特征的低調現代性辯護，而是在沃格林式認知的引導下回到···
【王聞文 沈順福】立人極，續道統：宋儒視域下的“孟子與《易》之關係”思想發微
在麵對《孟子》文本中並沒有引用《易》的相關(guan) 內(nei) 容的情況下，宋儒仍堅持“孟子是知《易》”的，並從(cong) 義(yi) 理的角度加以闡釋。
【王聞文】再論朱陸之異：基於一種“心學”的視角
陸九淵的“心”乃是“天固本心”，認為(wei) 此心由天所給予，強調萬(wan) 物都由心而發；而朱熹的“心”則是“別有一心”，即認為(wei) 除了天之本心外，亦有外在的經驗之心，即心的無內(nei) 外性。簡而言之，朱熹和陸九淵最大的不同在“心”而不是“心與(yu) 理”。
劉強教授訪談：立德樹人，做好傳統文化教育
“文化的本質是人化，國學的核心是人學，教育的功能是化人，化人的關(guan) 鍵是化心。”
【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（8）
隱公元年，經文六十三個(ge) 字，而大義(yi) 無盡。故上麵「述解」篇幅較長，以章其要。主要談了二個(ge) 點：一是隱公元年紀綱崩亂(luan) ，而孔子托於(yu) 隱公“讓心”；二是春秋書(shu) 法，屬辭比事，由例及義(yi) ，以著常變。然此還未達乎春秋大宗，孔子元年之誌，不盡於(yu) 此。
【任慧峰】柳詒徵的以禮釋史及其現代意義——以《國史要義》為中心
在民國時期競言史學革命、社會(hui) 進化論、史學科學化的學術風氣中，柳詒徵寶愛傳(chuan) 統，本著其與(yu) 南菁書(shu) 院的學術淵源，從(cong) 禮的角度，對古代史學與(yu) 史官文化作了富有創意的解讀。在《國史要義(yi) 》一書(shu) 中，他從(cong) 史官職掌的政學背景、史書(shu) 編撰的書(shu) 法義(yi) 例、正史各體(ti) 的核心精神三個(ge) 方麵闡釋了其“史出於(yu) 禮”的觀點。
