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【劉強】中華孝道與愛的教育——在廈門朱子書院“兩岸國學大講堂”的演講

儒家的身體(ti) 觀不是個(ge) 人主義(yi) 的而是整體(ti) 主義(yi) 的，不是生物意義(yi) 的而是生命意義(yi) 的，是一種蘊含人文價(jia) 值和道德生命的身體(ti) 觀。其核心精神不是別的，正是愛。自愛便是愛親(qin) ，反過來，愛親(qin) 也就是愛己啊。

【陳來】中華傳統文化的家訓家規及其現代意義

在中國古代，家風的傳(chuan) 承往往是與(yu) 家訓、家規結合在一起的。家訓家規是一種以家庭為(wei) 範圍的教育形式，古已有之。中國曆史上以家訓為(wei) 名的著述在南北朝已經出現，後來綿延不斷，直至晚清民國，是我國教育文化的一個(ge) 重要方麵。

專為老人開設的公益活動福慧營開營，由安基金和水心安仁坊共同舉辦

目前，在水心懷老站互助懷老的探索實踐中，安基金也在總結經驗，開拓思路，希望將公益驅動的互助式懷老模式推廣到更多城市社區以及鄉(xiang) 村，惠及更多老人。

【孔德成】衍聖公孔德成講述幼時親曆的“天下第一家”家教與師道

我們(men) 知道，孔子世家一向家教嚴(yan) 格，對於(yu) 生活在孔府中的衍聖公家教的細節，很多人可能會(hui) 好奇。我們(men) 今日編發的衍聖公孔德成文章《庭訓與(yu) 師道》是先生晚年所寫(xie) ，回憶少年時所受的家教。也許並沒有太多出奇之處，但很多地方亦可為(wei) 今日父母之借鑒。本文源發於(yu) 1986年9月28日第8版《聯合報》，編選自孔德成先生的學生葉國良教授整理、中華大成···

【蒙曼】家風正國運興

在家庭、家教、家風三者之間，家庭居於(yu) 基礎地位，家教和家風都要在家庭之中涵養(yang) 。在家庭建設方麵，中國古代具有注重婚姻、注重夫婦、注重教子的優(you) 良傳(chuan) 統。《禮記·昏義(yi) 》雲(yun) ：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。”古代對婚姻的看法，從(cong) 橫向的角度講，它結合的是社會(hui) 的不同姓氏

【徐梓】中國傳統家訓中的勸學

有一次，年幼的孟子逃學回家，他的媽媽割斷了正在織的布，教誡他，一個(ge) 人如果不勤於(yu) 讀書(shu) 學習(xi) ，怠於(yu) 修德習(xi) 業(ye) ，就如同一個(ge) 靠織布為(wei) 生的人半途而廢，就不能供給一家人的飲食衣服了。這是大家都很熟悉的《三字經》中“子不學，斷機杼”的故事，核心思想是勉學，即勸勉子弟刻苦攻讀、努力學習(xi) 的意思。

【韓婷婷王芳明】《聰訓齋語》與家風

我國古代家教家訓肇端久遠，其中清代張英所著《聰訓齋語》影響甚遠。張英通過言傳(chuan) 身教及所著《聰訓齋語》的影響，逐步形成了為(wei) 人稱道的“江左第一家風”並為(wei) 後世傳(chuan) 承。

【柯昊】顏真卿及其家族的忠義家風

唐代名臣顏真卿不僅(jin) 以書(shu) 法著稱，其勤謹憂民的為(wei) 官之道和以身殉國的經曆也被曆史銘記。顏真卿所屬的琅琊顏氏自魏晉至唐有若幹人任國家重臣，而且顏氏家族誌行高潔，學博才精，文武兼備，往往在治平時為(wei) 治國之能吏，在危難中則為(wei) 守社稷之良將。顏氏家族在波瀾壯闊的曆史發展中，體(ti) 現出公忠廉直、艱貞一誌的家風。

【郭繼民】《禮記·祭統》孝道觀的神聖意蘊

祭祀是指人神相接的儀(yi) 式和行為(wei) 。《禮記·祭統》將祭祀規定為(wei) 事親(qin) 之道，對祭祀孝親(qin) 作了創新性的闡述。結合宗教學理論發現，祭祀事親(qin) 兼具宗教神聖性和人文化成性。從(cong) 祭祀事親(qin) 的思想線索看，儒家經典實有不可化約的神聖維度。發掘儒家經典的宗教性意義(yi) ，既切合經典的本意，又能夠為(wei) 現代社會(hui) 提供一種儒家式的安心立命之道。

【李競恒】清明節話廟祭和墓祭：後者起源於唐，與家族共同體觀念削弱有關

廟祭是一個(ge) 維係若幹死者作為(wei) 小共同體(ti) 的結構，體(ti) 現的是死者死後呈現為(wei) 家族共同體(ti) ，無論一個(ge) 君主或貴族再了不起，他的權力來源和成就也歸屬於(yu) 這個(ge) 死者與(yu) 生者的共同體(ti) 。憑借這個(ge) 共同體(ti) 的網絡結構和曆史慣性，個(ge) 體(ti) 的權力受到習(xi) 慣的製約。而墓祭則主要是麵對死者這一個(ge) 具體(ti) 的個(ge) 體(ti) ，是脫離了家族共同體(ti) 和習(xi) 慣約束的個(ge) 體(ti) 。