【白發紅】朱子人心道心說的未發已發問題

朱子對「人心道心」的詮釋采用《中庸》「未發已發」的模式，意味著未發已發問題是朱子人心道心說必須要麵對的問題。一般認為(wei) ，朱子的人心道心均屬已發，但這種理解因未發之心的缺席會(hui) 導致「大本」不立的嚴(yan) 重後果。實際上，朱子對道心的理解沒有局限在已發的階段，道心兼具未發已發，而人心隻屬於(yu) 已發。由此，朱子自中和新說確立的心論···

【白發紅】宋易河洛學的傳承脈絡：從劉牧到程大昌

《易數鉤隱圖》承認聖人則《河圖》《洛書(shu) 》而畫卦作《易》，但沒有詳細展開。程大昌認為(wei) ，《河圖》為(wei) 本、《洛書(shu) 》為(wei) 用，並以《說卦傳(chuan) 》“乾坤生六子卦”為(wei) 核心，統一了《易傳(chuan) 》中諸種聖人作《易》的說法，解決(jue) 了劉牧係河洛學“聖人如何畫卦《作易》”的根本問題。

【白發紅】以《說》證《圖》：周子《太極圖》試析

朱子的詮釋要點有二：其一，認為(wei) 《太極圖》首圈為(wei) “無極而太極”，無極乃是對太極的形容，太極才是本體(ti) ；其二，認為(wei) 《太極圖》是周子自身思想的表達，並以《太極圖說》的思想規範《太極圖》。朱子的詮釋至今仍然是正確打開周子思想世界不可或缺的鑰匙。

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