【姚海濤】仁禮合一視域下的孔子生死觀

孔子以仁禮合一的理論視域對“死生亦大”這一重大而嚴(yan) 肅的人生命題進行了理論觀照。一方麵，以“生生之謂仁”彰顯出對生命尊嚴(yan) 與(yu) 價(jia) 值的顯性評價(jia) ；另一方麵將死亡看做人生有意義(yi) 的事件，在理論上保留著對死亡的超越，麵對死亡時采取了“朝聞夕死”的超然態度。以上兩(liang) 個(ge) 方麵共同構成了孔子對人的終極人文關(guan) 懷與(yu) 理論旨歸。

【姚海濤】明“分”使群與尚“術”利生 ——統類視域中的荀子政治哲學

作為(wei) 戰國末期儒家的代表人物，荀子有著豐(feng) 富的從(cong) 政實踐經曆，其在儒家固有政治思想的基礎之上，發展出了明“分”使群與(yu) 尚“術”利生的政治哲學。

【姚海濤】荀子生態哲學探賾

從(cong) 儒家哲學涵攝生態哲學談起，分析了荀子哲學並非人類中心主義(yi) 。荀子的“人性惡”反轉出生態責任倫(lun) 理觀，其天人相分則蘊示著平等意識與(yu) 敬畏觀念，而“禮義(yi) 之統”視域開顯出兼顧天時與(yu) 人事的生態製度設計。回眸、探賾荀子生態哲理，對於(yu) 避免自然中心主義(yi) 或人類中心主義(yi) 的極端傾(qing) 向，同時對生態意識的現代重塑、轉換與(yu) 超越，踐行人與(yu) 自然和諧···

【姚海濤】黃巾軍何以“見玄皆拜”

黃巾軍(jun) “見玄皆拜”這一今人讀來不可思議之事件包含了複雜的曆史信息和多元的思想意蘊。從(cong) 漢末學術大背景與(yu) 一般社會(hui) 氛圍來看，當時知識分子研究經典範式的轉型導致了才高博洽的知識主義(yi) 學術風氣的形成。同時，陰陽五行學說和讖緯之學成為(wei) 當時一般社會(hui) 民眾(zhong) 的思想底色。鄭玄不與(yu) 混亂(luan) 時代相同流合汙的光輝俊潔的誌節、屢征不就的隱逸風度、···

【姚海濤】以禮治孝與從義從道——荀子孝道觀及其啟示

荀子上承儒家傳(chuan) 統孝道思想而結合自己思想中的性惡論、禮論、樂(le) 論等基本理論架構，形成了與(yu) 孔、孟皆能契接得上而又自成體(ti) 係的孝道觀。以“人道有辨”力圖緩解性惡論與(yu) 孝觀念之間的內(nei) 在張力。因其特重禮樂(le) 而有禮以養(yang) 欲、禮以養(yang) 體(ti) 、禮以別異的孝道觀。因其特重“統類”內(nei) 在思理而有“以類行雜，以一行萬(wan) ”的從(cong) 義(yi) 從(cong) 道、通權達變的孝道觀。荀子的···

【姚海濤】憂患意識的抽繹與省思——以孔子對憂患的豁顯為例

產(chan) 生於(yu) 商周之際的憂患觀念可通過對我國先秦時代眾(zhong) 多典籍的文本線索鉤沉而開顯出來。孔子對於(yu) 理論形態的憂患意識有豁顯之功。

【姚海濤】荀子讀書為學的抽繹與省思

以荀子為(wei) 中心，從(cong) 書(shu) 目選擇與(yu) 讀書(shu) 次第、讀書(shu) 為(wei) 學目的與(yu) 態度、讀書(shu) 為(wei) 學方法三個(ge) 方麵進行抽繹與(yu) 省思。

【姚海濤】憂患意識的抽繹與省思——以孔子對憂患的豁顯為例

產(chan) 生於(yu) 商周之際的憂患觀念可通過對我國先秦時代眾(zhong) 多典籍的文本線索鉤沉而開顯出來。孔子對於(yu) 理論形態的憂患意識有豁顯之功。

【姚海濤】先秦儒家論玉的思想視界——以孔子、孟子、荀子為例

先秦儒家論玉具有鮮明的學派傳(chuan) 承特征，在立論上具有明顯一貫性，在入思向度上卻呈現出差異性，可謂“玉”彩紛呈。孔子、孟子、荀子論玉不以器型立論，而以玉所呈露的品質立論，且具有以比喻義(yi) 論玉的一貫特點。

【姚海濤】先秦典籍中的火葬探析

火葬習(xi) 俗古已有之。先秦典籍中保留了有關(guan) 火葬的大量文本證據。大體(ti) 言之，《周易》中的離卦與(yu) 火葬有著密切關(guan) 係，作為(wei) 刑法處罰方式而存在，主要指向不孝子這一群體(ti) 。

【姚海濤】龍與天道、人道——孔子、荀子對龍文化的拓展

孔子、荀子在龍的具體(ti) 形象方麵並無建樹，其主要貢獻在龍與(yu) 天道、人道的理論貫通與(yu) 文化塑造方麵。其對龍文化的新推拓主要體(ti) 現在龍德與(yu) 天道方麵，具體(ti) 闡發了龍之德的三個(ge) 方麵，即神聖之德、玄妙之德與(yu) 君子之德。龍德與(yu) 人道中蘊含了龍之善惡，以龍喻君子、聖人、君主，龍與(yu) 人間社會(hui) 之禮三個(ge) 層麵。

【姚海濤】“新聞”與“曆史”融通的一種解讀 ——以現代記者與古代史官為例

觀今宜鑒古，無古不成今。古今其實並沒有我們(men) 今天通常認為(wei) 的不可逾越“鴻溝”，而是一體(ti) 無隔的關(guan) 係。現代記者與(yu) 古代史官可對接、契合甚至融通之處可從(cong) 新聞與(yu) 曆史的相似性、監督職責的神聖性、實錄性，以及需要共同具備的“四才”四個(ge) 方麵進行如下解析。

【姚海濤】荀子“辨”的思想視界

人貴有“辨”的道德理性主要解決(jue) 了人物之別、天人之分與(yu) 人自身結構之辨。由“辨”而“辯”的語言邏輯明確提出了君子必辯以及期、命、辨、說四種思維形態。禮治之“辨”的社會(hui) 治理方式則蘊含了社會(hui) 人群的等級貴賤之“辨”、親(qin) 疏、遠近之“辨”以及和同秩序之“辨”——明分使群的禮序觀。

【姚海濤】荀子“一”論析義

從(cong) 內(nei) 在心性、價(jia) 值觀念、社會(hui) 組織、統治方法等方麵對“一”這一富有統率性意義(yi) 和總體(ti) 架構性意義(yi) 的概念進行分析、梳理、詮釋性研究，試圖從(cong) 框架結構、邏輯層次、思想維度上說明“一”這個(ge) 核心性觀念深刻體(ti) 現著荀子哲學所堅持真理的絕對主義(yi) 與(yu) 價(jia) 值的觀念上的至上性。同時，也厘清了這一觀念所涵具的“齊言行，一統類”的學術思想旨歸，表榜出荀···

【姚海濤】荀子“積”的思想視界

荀子對“積”的關(guan) 注超越了在其之前的任何典籍。荀子之“積”涵具教育學意義(yi) 、人性論意義(yi) 、倫(lun) 理學意義(yi) 、政治學意義(yi) 等多重意蘊。教育學意義(yi) 之“積”深入探討了學習(xi) 的起點、終點、目的、過程、方法等；人性論意義(yi) 、倫(lun) 理學意義(yi) 之“積”則主要指向“化性起偽(wei) ”的積偽(wei) 工夫論；政治學意義(yi) 或曰德化治道視域下之“積”則包含了君道四統、群居和一的隅積之道···

【姚海濤】荀子對齊文化的接受：隆禮、重法與尚術 ——稷下諸子批判與熔鑄的視角

荀子遊學稷下受到齊國稷下重兼容、通權達變、趨時求合學風的同化。對齊文化的接受使得荀子廣采稷下諸子之說，思想呈現出包容百家，理性與(yu) 深度並重，廣度與(yu) 寬度相濟的特點。荀子以禮為(wei) 觀照社會(hui) 問題的參照係，實現了隆禮、重法與(yu) 尚術的係統綜合，完成了禮、法、術的思想性與(yu) 製度化、規範性與(yu) 儀(yi) 式化，人間性與(yu) 現實化，審美性與(yu) 人文化的統···

【姚海濤】荀子對魯文化傳統的批判與熔鑄

魯文化中的儒文化是荀學之本源與(yu) 根柢。荀子獨具特色的學術思想正是對魯學中的儒文化進行文化批判與(yu) 理論熔鑄的結果。

【姚海濤】荀子對數術的係統批判 ——以占卜、相術、厭劾祠禳為中心

荀子對數術雖沒有專(zhuan) 門立論批評，但檢視《荀子》一書(shu) ，可抽繹出其對數術傳(chuan) 統的係統批判。

【姚海濤】批判熔鑄與匯通轉化——論張祥龍對孝道哲學研究的新推拓

張祥龍對孝道哲學研究的新推拓之“新”可用批判熔鑄與(yu) 匯通轉化這兩(liang) 個(ge) 詞來概括。具體(ti) 言之，即批判中西哲學，熔鑄科學、哲學，甚至文學，匯通古代文獻與(yu) 現代學術，以現象學的方法解剖古代文獻中的孝道意義(yi) 世界，將文獻中折射出的孝道真理作現代解讀，將孝道研究與(yu) 人類學、心理學、認知科學等學科的新進展相溝通

【姚海濤】文化批判與理論熔鑄——荀子在齊魯文化合流中的作用研究

齊魯文化合流分為(wei) 三個(ge) 階段。在合流的後兩(liang) 個(ge) 階段，荀子主要發揮了文化批判與(yu) 理論熔鑄的巨大作用。 他從(cong) 解構與(yu) 重構的道統、傳(chuan) 經與(yu) 弘道的學統、建構與(yu) 影響“禮義(yi) 之統”政統三個(ge) 維度對儒家“三統”的形成、傳(chuan) 承做出了重要貢獻，也對齊魯文化合流作出了卓越貢獻。

伟德线上平台

青春儒學

民間儒行