姚海濤文集 - 伟德平台体育

【姚海濤】批判汲取與熔鑄反哺——荀子在齊魯文化合流中的作用新探

荀子較早便走出了“尊魯卑齊”的文化偏見，甚至達到了後世難以企及的認知高度。從(cong) 對齊文化與(yu) 魯文化的批判汲取維度觀之，荀子實現了宗周文化視域下的多元與(yu) 一元間的平衡，功利與(yu) 仁義(yi) 間的折衷，王與(yu) 霸、禮與(yu) 法的合流。

【姚海濤】荀子之道

如果將先秦諸子的思想看作是指點未來的道路，荀子之道無疑是其中無法繞過的那條。若不經過它，中國思想史又怎麽(me) 能從(cong) 先秦走到秦漢呢？

【姚海濤】荀子“義”思想體係詮論

荀子義(yi) 、禮密不可分，呈現出互詮互顯的特點。其“義(yi) ”思想體(ti) 係由禮義(yi) 之統、禮義(yi) 之中與(yu) 禮義(yi) 之分三大部分構成。禮義(yi) 之統是概括地說，禮義(yi) 之中是客觀地說，禮義(yi) 之分是分別地說。

【姚海濤】《荀子·解蔽》“是其庭可以搏鼠”注評與新解

《荀子·解蔽》“是其庭可以搏鼠”句，號稱難解，亦多歧解。曆來諸家的注釋大約可分為(wei) 五類說法，分別是“思不精不能成歌”說、“指揮棒打鼠”說、“狸捉鼠而亂(luan) 歌”說、“潛修深思不可歌詠亂(luan) 之”說、“穢亂(luan) 之庭惡能與(yu) 歌”說。

【姚海濤】孔子“同問不同答”的啟示

在眾(zhong) 多身份之中，孔子作為(wei) 教師的這一身份深入人心。孔子在春秋末年開辦私學，傳(chuan) 承華夏文脈。孔子的教學方法與(yu) 普通人的學習(xi) 經驗極易發生共鳴，具有穿越千古的典範意義(yi) ，時至今日依然能夠啟迪教育者與(yu) 學習(xi) 者。

【姚海濤】荀子之“化”的思想蘊意

“化”的最初含義(yi) 是變化。荀子在此基礎上創造性地詮釋“化”，開拓出了前所未有的多重意蘊，挖掘出了潛隱的深刻思想蘊意。

【姚海濤】數術批判視域下的王符與荀子之比較研究——兼論王符並非無神論者

王符以專(zhuan) 論的方式對占卜、相術、夢占、鬼神等數術範域進行了較為(wei) 細致的分析與(yu) 批判。此與(yu) 荀子對數術的係統批判形成了理論對照與(yu) 學理傳(chuan) 承關(guan) 係。若從(cong) 占卜、相術與(yu) 夢占、鬼神三大層麵將王符與(yu) 荀子進行比較研究，會(hui) 發現二者的諸多異同之處。

【姚海濤】先秦儒道論水的思想視界——以老莊、孔孟荀為例

我國的先秦時代，諸子百家著作不可避免地對水有所涉獵，遂湧現出了不少精彩高論，其中以儒家與(yu) 道家論水最具思想特色與(yu) 哲理啟迪意義(yi) 。以先秦儒家孔孟荀與(yu) 先秦道家老莊為(wei) “觀測點”，由此可打開先秦儒道論水的思想視界，可領略其論水的精湛奧義(yi) ，進而可探尋中華早期水文化之博大妙諦。

【姚海濤】剖析與建構並行的思想曆程——《荀子思想理論範疇及體係》平議

《荀子思想理論範疇及體(ti) 係》深契荀子大義(yi) ，以紮紮實實的學問態度和孜孜矻矻的學問精神，將心、性、王、聖、禮學、群、分主要的範疇抽繹出來，逐一進行細密剖析，從(cong) 概念入手董理荀子思想，是為(wei) 得之，真正做到了文本與(yu) 詮釋互顯。

【姚海濤】三分法視域中的荀子人性論詮釋與辨正

三分法作為(wei) 與(yu) 二分法並立的哲學研究範式，引入荀子及其人性論研究具有天然的合法性。因為(wei) 三分法既契合荀子思想內(nei) 在邏輯機理，又與(yu) 學界荀子詮釋範式選擇的“集體(ti) 無意識”相吻合。三分法視域中的荀子人性論有兩(liang) 大維度：縱向的時間曆史維度與(yu) 橫向的學理邏輯維度。

【姚海濤】李滌生《荀子集釋》平議

《荀子集釋》雖然是一本出版於(yu) 1979年的書(shu) ，但卻時常活躍在研究者的征引之列，其學術價(jia) 值顯然經受住了時間的淘洗，獲得了荀子研究者的認可。鳥瞰後世注釋《荀子》之作，此書(shu) 當在《荀子》注釋史上占有一席之地。從(cong) 格局、體(ti) 例、方法三大層麵進行衡定，該書(shu) 有相當大的學術價(jia) 值和啟迪意義(yi) 。

【姚海濤】李覯辟佛思想詮論

北宋思想家李覯麵對佛教盛行的局麵，立場嚴(yan) 正，堅定辟佛，應當視為(wei) 宋代儒學複興(xing) 運動中的一辟佛儒者，而不是親(qin) 佛的儒者，更非陽儒陰佛之佛士，其辟佛有著鮮明的個(ge) 人特色與(yu) 時代特征。在文化衝(chong) 突與(yu) 交流並存的今天，全麵反思李覯辟佛思想，對於(yu) 確立文化自信，挺立文化自覺，有著重要啟迪意義(yi) 。

【姚海濤】《呂氏春秋》荀學因子探微

《呂氏春秋》存有不少荀學因子，此向為(wei) 學界所忽略。從(cong) 《呂氏春秋》的創作動機來看，與(yu) 《荀子》一書(shu) 在當時廣宣流布有著相當大的關(guan) 係。從(cong) 二書(shu) 相關(guan) 聯的層麵來看，在《荀子》普及傳(chuan) 播的戰國末期，《荀子》成為(wei) 《呂氏春秋》編撰素材與(yu) 參照文本的可能性極大。

【姚海濤】邏輯曲解與思想誤讀：葉適對荀子批判之平議

葉適的批判具有邏輯曲解與(yu) 思想誤讀的鮮明特點，在當時及後世，非但對於(yu) 闡揚荀學無功，反而融入了貶抑、解構荀子的“反荀”思潮，產(chan) 生了極大的思想流弊。

【姚海濤】“父母官”的先秦典籍淵源及其思想意蘊

《孔子家語》與(yu) 郭店楚簡的“民之父母”彰顯出了忠孝兩(liang) 難的現實困境。《孟子》“為(wei) 民父母”則以“仁政與(yu) 王道”強調了對統治者的期許與(yu) 對民生、民權的重視，《荀子》則集“民之父母”之大成，從(cong) 理論層麵解決(jue) 了忠孝兩(liang) 難困境，涵具了後世“父母官”的大部分意蘊。

【姚海濤】荀子對智性的闡揚及其與科學的關係

《荀子》寫(xie) 作方式、天人觀皆透顯出其對智性的大力闡揚。建基於(yu) 此，荀子重智與(yu) 科學間的關(guan) 係呼之欲出。前賢對荀子與(yu) 科學間的關(guan) 係概有肯定說、否定說與(yu) 關(guan) 聯說三種觀點。其中關(guan) 聯說最為(wei) 客觀中肯。

【姚海濤】孔孟荀的憂樂觀

一言以蔽之，中國文化是人文化的，以成人為(wei) 終極目的。憂與(yu) 樂(le) 是人的兩(liang) 種對立情愫，如何調適使之上遂下達、通貫於(yu) 人倫(lun) 日用，推展應用於(yu) 政治社群，是中國文化尤其是儒家文化一直關(guan) 注的重點課題。

【姚海濤】荀子評點戰國雙雄齊、秦

戰國往事人曾見，光影渺遙成雲(yun) 煙。時過境遷皆流水，思入風雲(yun) 變化天。荀子一生的經曆今人已不能完全知曉。值得慰藉的是，透過《史記·孟子荀卿列傳(chuan) 》《荀子》《韓非子》等典籍所記載的吉光片羽，我們(men) 尚可勾勒出荀子大體(ti) 的行誼輪廓。

在以農(nong) 業(ye) 為(wei) 本的古代社會(hui) 條件下，《呂氏春秋》以貫通先驗與(yu) 經驗的入思向度，建構起了集整體(ti) 論生態世界觀與(yu) 具體(ti) 生態實踐法則於(yu) 一體(ti) 的獨特生態哲學思想。其整體(ti) 論生態世界觀，可謂之為(wei) 天地人三才之道視域下天道、性命相貫通的人與(yu) 自然生命共同體(ti) 。深入挖掘《呂氏春秋》內(nei) 蘊的博大精深、淹貫精微的生態哲學思想，對於(yu) 新時代生態文明建設有···