文化傳(chuan) 承與(yu) 道統重構——“道統思想與(yu) 中國哲學”國際學術研討會(hui) 綜述

作者：方鹿

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六七年歲次丙申十月廿九日甲寅

         耶穌2016年11月28日

由四川師範大學等單位主辦的“道統思想與(yu) 中國哲學”國際學術研討會(hui) 近日在成都舉(ju) 行。來自海內(nei) 外的100餘(yu) 位學者出席會(hui) 議並展開了熱烈討論。

一、關(guan) 於(yu) 道統的定義(yi) ，美國成中英教授認為(wei) ，道統共有四義(yi) ：⒈廣義(yi) 的道統，是基於(yu) 對古代經典的了解，對宇宙天地自然的探索。首先要認識易道，易道之下有天道和人道；⒉狹義(yi) 的道統概念是從(cong) 孔子到漢代逐漸形成的經學傳(chuan) 統即通過對經典的詮釋來說明道統，這種“把道統隻看成兩(liang) 漢以來的經學傳(chuan) 統，以致到清代成為(wei) 很僵化的思想”；⒊宋代程朱的道統；⒋最狹義(yi) 的《尚書(shu) ·大禹謨》的十六字心傳(chuan) ，把道統精神做更具體(ti) 的說明。陳來教授指出：今天在中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的時代，我們(men) 所理解的道統，就是中華文明的主流價(jia) 值傳(chuan) 承。對於(yu) 道統的討論將使我們(men) 更深入的認識中華文明主流價(jia) 值的傳(chuan) 統，有益於(yu) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的建設。蔡方鹿教授認為(wei) ，所謂道統，指道的傳(chuan) 授統緒。道統與(yu) 道的關(guan) 係，是以道為(wei) 中心的形式與(yu) 內(nei) 容的關(guan) 係。道統是維係道之所存在和延續的形式，道是道統所傳(chuan) 授的內(nei) 容。儒家為(wei) 了論證聖人之道的精神和道的傳(chuan) 授係統，便提出並形成了道統論。而廣義(yi) 的道統觀則指以儒家聖人之道的相傳(chuan) 授受為(wei) 主要內(nei) 容，又吸取融合各家各派思想的中華民族數千年來的文明和文化。

二、關(guan) 於(yu) 總論道統與(yu) 中國哲學文化，張立文教授認為(wei) ，中華傳(chuan) 統文化很主要的一個(ge) 觀念就是道統思想。宋明理學家繼承道統的思想來重建形而上學的觀念，也重建倫(lun) 理道德，使中國文化達到了一個(ge) 既有深度又有精度的一個(ge) 新的創造。景海峰教授指出，“從(cong) 曆史上來看，儒家的統緒意識有一個(ge) 不斷完善化和逐漸清晰化的過程，作為(wei) 這種理念的核心思想、建基於(yu) 道德理想主義(yi) 的‘道統’觀，就是在這種情景之下一步一步地確立起來的”。郭齊、尹波教授認為(wei) ，“道統，指儒家傳(chuan) 道的脈絡和係統，它代表著該派理論和實踐的正統性和權威性，在儒家學說中具有重要地位”。李振綱教授指出：儒家道統思想文化基礎是聖人史觀。中國是一個(ge) 崇尚聖人的國家，並把道統崇尚聖人的觀念與(yu) 其哲學、政治、倫(lun) 理意義(yi) 聯係起來。

三、關(guan) 於(yu) 道統思想發展演變的曆史，這次會(hui) 議提出的新觀點有：馮(feng) 和一認為(wei) ，通過傳(chuan) 世文獻的記載與(yu) 出土文獻上博簡的零星昭示，可以得出，“顏子之儒，具有明顯的‘學聖’‘言道’的特質，是受到孔門肯定的傳(chuan) 道之儒”，因而在道統史上占有一定的位置。劉振維教授把董仲舒視為(wei) 道統中的重要傳(chuan) 人，他“創造曆史上第一次的新儒學”，“就‘道統’的核心意義(yi) 觀之，無論是韓愈的仁義(yi) 道德觀，抑或是朱熹的十六字心傳(chuan) ，基本上在董仲舒哲學中皆已涉及”。尹邦誌研究員以李翱《複性書(shu) 》為(wei) 例，探討了佛教對儒家道統思想的影響。認為(wei) “《複性書(shu) 》呈現了一個(ge) 曆史事實：佛教見地激活了儒家的心性論，從(cong) 而為(wei) 唐宋以來的儒家道統的建設注入了活力”。毛麗(li) 婭教授論述了範仲淹開宋代儒家道統之傳(chuan) 的貢獻，認為(wei) “範仲淹的思想對張載、周敦頤、二程等人都有直接或間接的影響，就此而言，儒家道統的傳(chuan) 承與(yu) 範仲淹的努力分不開”。胡傑先生經過考證，認為(wei) 陳平甫在與(yu) 張栻交流中提出“道統”的時間是在1172—1173年間，比朱熹在1179年提出道統的時間更早，因此可以說，以張栻為(wei) 代表的湖湘學派注意挖掘道統、道學資源，較早表現出對從(cong) 堯舜禹到孔孟道統傳(chuan) 承的責任與(yu) 擔當。向世陵教授認為(wei) ，湛若水把道統的傳(chuan) 承建立在心學的基礎上，是他自己經由白沙而上接程顥的道統譜係。崔發展副教授以阮元對李翺的批評為(wei) 例，論述了乾嘉漢學對儒家道統的重構，指出“阮元認為(wei) ，李翱以心通解經的做法使得儒學墮入了空疏”，而主張以“事解”解經來接續儒家道統。潘誌鋒教授認為(wei) 現代新儒家第二代的學者心中有強烈的傳(chuan) 承儒家道統的意識，而到了第三代這裏，劉述先的道統觀以平和的心態看待儒學與(yu) 基督教、佛教、伊斯蘭(lan) 教、猶太教乃至西方哲學流派的關(guan) 係，他以開放的治學方法借鑒西學，以期實現對儒學的創造性轉化。

四、關(guan) 於(yu) 道統重構，與(yu) 會(hui) 學者認為(wei) ，在文化傳(chuan) 承與(yu) 價(jia) 值重構問題上，應正確處理好繼承和創造性發展之間的關(guan) 係，客觀科學地理解和評價(jia) 道統思想，探討其對社會(hui) 的發展和文明進步所具有的價(jia) 值，從(cong) 而批判其流弊，而傳(chuan) 承和發揚其仁愛民本、中道和諧、重主體(ti) 、道不離日用等優(you) 秀文化傳(chuan) 統中所體(ti) 現的中華民族精神，使道統思想與(yu) 現代化和現代社會(hui) 發展的實踐相結合，在現代化進程和當代中國新文化建設中創新重構，發揮其應有的積極作用和時代價(jia) 值。為(wei) 中華民族的偉(wei) 大複興(xing) ，提供思想文化的資源和借鑒。

責任編輯：柳君