吳光 王宇  王曉華著《幹部儒學語錄》出版

來源：中國人民大學出版社學術守望者 微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五六六年歲次乙未年九月廿九日庚寅

           耶穌2015年11月10日

學術守望者十一月重磅新書(shu) 推薦第一波：吳光領銜主編：《幹部儒學語錄》。《讀本》一書(shu) 針對領導幹部學儒學的需要編寫(xie) ，立足於(yu) “小”，著力於(yu) “精”，原原本本地講解儒學的起源與(yu) 發展、基本觀點、核心價(jia) 值及其當代意義(yi) ，重點把握儒學基本知識及儒學關(guan) 於(yu) 修身立德、治國理政的思想與(yu) 方法，提煉出讀者關(guan) 心的儒學理論與(yu) 實踐問題加以解釋，還精選了曆代名儒名篇，分別加以通俗明白的解說與(yu) 注釋，以期滿足各種文化水平讀者的需要。

★《紀檢監察報》推薦幹部閱讀圖書(shu) ，多家媒體(ti) 長期關(guan) 注

★國學研究名家吳光領銜主編

★結合領導幹部工作需要“訂製”章節主題

★解讀深入淺出，準確、完整、全麵地介紹儒學知識

儒學核心價(jia) 值觀的現代性與(yu) 普世性

當今社會(hui) 正處於(yu) 全球化的進程當中，在全球化、現代化過程中出現了一係列的問題，如：生態失衡、環境汙染、信仰迷失、道德滑坡、貪腐成風等等。這些弊病，有些可以通過科學或法製的手段來解決(jue) ，但是，“心病還須心藥醫”，現代精神危機背後隱含的深層價(jia) 值觀問題隻能通過道德人文教育的方法去化解。所以，時代正在呼喚新時代的儒學精神。儒學是有崇高道德理想的人文主義(yi) 哲學，其核心價(jia) 值觀有強大的感化力，能適應這個(ge) 時代道德重建的要求，其核心價(jia) 值觀日益顯示出它的現代性與(yu) 普世性。

儒學的核心價(jia) 值觀具有現代性。現代社會(hui) 的人際關(guan) 係冷漠而且緊張，為(wei) 富不仁、見利忘義(yi) 事件時有發生。國家和民族的分裂、種族歧視、宗教衝(chong) 突、恐怖主義(yi) 等等，問題叢(cong) 生。人與(yu) 自然的關(guan) 係也空前緊張，地震頻發、颶風肆虐、氣候異常等等，大自然在用它特有的方式警示人類。這種情勢下，就需要我們(men) 進一步轉換價(jia) 值觀，運用儒家道德人文精神去構建新的價(jia) 值體(ti) 係。“仁”是儒學的核心價(jia) 值，“仁者愛人”，主張“己所不欲，勿施於(yu) 人”的“忠恕”之道，以“仁”的情懷構建和諧社會(hui) ，人與(yu) 人之間互相尊重，相互關(guan) 愛，和而不同，講求誠信。對自然界有敬畏之心，堅持“萬(wan) 物一體(ti) ”的理念和可持續發展的方針，以求人與(yu) 自然、人與(yu) 人的和諧共生。

中國人的衣、食、住、行、風俗、習(xi) 慣等等都深受儒學價(jia) 值觀的影響。例如，就以“人”的定義(yi) 而言，科學的視角把人的特征描述為(wei) ：直立行走、能創造和使用工具、會(hui) 勞動、有語言的高級動物。然而，中國人說的“是人”或“不是人”卻不是這個(ge) 意義(yi) 上的“人”，而是一個(ge) 道德意義(yi) 上的價(jia) 值判斷，這個(ge) 判斷是以仁、義(yi) 、禮、智、信等核心價(jia) 值觀念為(wei) 平台的。“仁者人也”、“人之異於(yu) 禽獸(shou) 者幾希”、“人有氣、有生、有知，亦且有義(yi) ，故最為(wei) 天下貴”，這就是孔孟荀關(guan) 於(yu) “人”的價(jia) 值判斷。那些無良企業(ye) 搞三聚氰胺、蘇丹紅、假雞蛋等等，用的是科技，使用了工具，也有勞動，會(hui) 講話，但在儒家看來，這些奸商就“不是人”，因為(wei) 他們(men) 沒有道德廉恥。這最普通的一句話，表明儒學的仁義(yi) 道德理念，已根植於(yu) 人們(men) 的日常生活之中。

再拿中國典型的建築四合院來講，家長住正房，兄弟子侄住側(ce) 房或耳房。在住房位置上體(ti) 現了長幼有序的“禮”。四合院圍牆高大，與(yu) 外界聯係甚少，一家人在院內(nei) 其樂(le) 融融，享受天倫(lun) 之樂(le) 和四季美景，是個(ge) 人和社會(hui) 和諧發展的基礎。另外，遍布中國的文廟以及曆代聖賢祠廟塑像、忠孝節義(yi) 牌坊、碑匾等，都是儒家道德倫(lun) 理觀念的體(ti) 現。而祭祀、婚喪(sang) 以及民間的重要節日，或受儒家天命觀、孝禮觀的影響，或受儒家忠君愛國思想的影響，都打上了儒家價(jia) 值觀的烙印。以中國的春節為(wei) 例，每每春節將至，在外的遊子通宵達旦排隊買(mai) 回家的車票，在家的父母早早準備好孩子喜歡的食品翹首以待。一部《人在囧途》刻畫了活生生的春節回家辛勞圖。很多外國人不理解，為(wei) 什麽(me) 這麽(me) 辛苦非得往家趕？這其實是中國文化在老百姓血脈中的典型體(ti) 現。一個(ge) 簡簡單單的春節，蘊涵的是父慈子孝、和諧美滿、迎春祈福等豐(feng) 富的文化內(nei) 涵。再以經商理念而言，當代浙商在明、清、近代徽商、晉商之後獨領風騷，就和儒家敢為(wei) 人先、勇於(yu) 創新、實事求是、吃苦耐勞、堅守誠信的觀念分不開。其靈活應變、竭誠服務、有容乃大的精神又是“智”、“仁”、“勇”觀念的體(ti) 現。

中國自改革開放以來，提出了“建設中國特色社會(hui) 主義(yi) ”的理論，堅持“實事求是”的思想路線，進而提出“以德治國”的方針，建立“小康社會(hui) ”、“和諧社會(hui) ”、“和諧世界”和“中國夢”的目標，提倡以“八榮八恥”為(wei) 主要內(nei) 容的“社會(hui) 主義(yi) 榮辱觀”和24字“社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀”。“建設中國特色社會(hui) 主義(yi) ”首先要抓住“中國特色”，而中國特色首先就是傳(chuan) 承了數千年的以儒學為(wei) 主導的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化。例如，“實事求是”最早出自《漢書(shu) •河間獻王傳(chuan) 》，班固稱讚河間獻王“好學修古，實事求是”。而“八榮八恥”榮辱觀可以說是儒學“仁義(yi) 禮智信”加“忠勤廉”八德的現代版：其“熱愛祖國”即“忠”，“服務人民”即“仁”，“崇尚科學”即“智”，“團結互助”即“義(yi) ”，“誠實守信”即“信”，“遵紀守法”是“禮”，“辛勤勞動”即“勤”，“艱苦奮鬥”即“廉”。而24字社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀中的“富強、文明、和諧、公正、愛國、敬業(ye) 、誠信、友善”16字就直接來源於(yu) 中華傳(chuan) 統文化的價(jia) 值觀念。這說明儒學核心價(jia) 值是適應現代生活需要因而具有現代性的。

儒學核心價(jia) 值也具有普世性。當今世界正處在經濟全球化、社會(hui) 民主化、文化多元化、價(jia) 值觀念趨同化的進程之中，文化傳(chuan) 播的手段與(yu) 方式日益多樣化、世俗化，不同質文化的相互碰撞、溝通、交流日益頻密，從(cong) 而形成了文化兼融、價(jia) 值互補的形勢。在這種大背景下，雖然人類在短期內(nei) 還不可能建立一個(ge) 全球統一的價(jia) 值觀，但一些原本根植於(yu) 西方或東(dong) 方的價(jia) 值觀念，正在跨越國界而日益為(wei) 全人類普遍認同、接受。例如，原本根植於(yu) 西方的自由、民主、人權、法治、平等、博愛等價(jia) 值觀念已經被全人類認同而成為(wei) 普世價(jia) 值，而原本根植於(yu) 東(dong) 方儒家文化的核心價(jia) 值觀念，如仁愛、民本、禮義(yi) 、和諧、誠信等，也是經過數千年文化變遷和社會(hui) 實踐證明是有利於(yu) 人類生存發展及社會(hui) 進步的精神財富，且已突破地域的界限而日益成為(wei) 全人類的普世價(jia) 值。在全球性經濟危機的大環境下，西方人士紛紛把目光東(dong) 移，他們(men) 希圖從(cong) 中國的發展模式和價(jia) 值理念中尋求解決(jue) 問題之道，為(wei) 其所用。甚至有個(ge) 叫喬(qiao) 舒亞(ya) •庫珀•雷默的美國知名學者撰文提出所謂“北京共識”的概念，將中國的快速發展模式視為(wei) 發展中國家的典範，甚至提出“應該加快從(cong) 強權政治向道義(yi) 政治的轉變”的問題。作者指出，北京共識的定義(yi) 是“銳意創新和試驗，積極地捍衛國家邊界和利益……既講求實際，又是意識形態，它反映了幾乎不區別理論與(yu) 實踐的中國古代哲學觀。……求變、求新和創新是這種共識中體(ti) 現實力的基本措辭”引自www.douban.com （豆瓣小組網站）2009年6月16日發布的研究報告《北京共識》中譯文。該文作者是美國《時代》周刊高級編輯、美國著名投資銀行高盛公司資深顧問兼清華大學客座教授喬(qiao) 舒亞(ya) •庫珀•雷默（Joshua Cooper Ramo）。原文首先於(yu) 2009年5月11日在英國外交政策研究中心發布。。如果把他的“北京共識”關(guan) 鍵詞對應於(yu) “中國古代哲學”術語，則可以概括為(wei) 自強不息、變化日新、愛國主義(yi) 、務實創新、知行合一等中華民族的基本精神。這有力地證明了以儒學為(wei) 主導的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的核心價(jia) 值是既有現代性也有普世性的。

誠然，儒學的核心價(jia) 值具有普世性，但並非一成不變的、僵化的教條，而是與(yu) 時俱進、活潑日新的精神理念。當中國崛起於(yu) 世界民族之林之際，我們(men) 切切不可盲目自大，而應深入認識中西文化的互補性，摒棄那種“唯我獨尊”的霸權主義(yi) 邏輯。未來的世界是一個(ge) 多樣化社會(hui) 共存並進的世界，未來的世界文化也將是一個(ge) 多元文化溝通互補、和而不同的格局。儒學的核心價(jia) 值觀也將在與(yu) 其他異質文化的溝通交流中吸取其精華，實現多元和諧，共同為(wei) 現代社會(hui) 服務。例如儒學傳(chuan) 統的“仁本禮用”價(jia) 值觀，完全可以吸納和融合西方民主、法治、科學等價(jia) 值觀念，而改造成為(wei) 適合新時代需要的“民主仁愛為(wei) 體(ti) ，禮法科技為(wei) 用”的當代新儒學的核心價(jia) 值觀。參見吳光著、張宏敏編：《從(cong) 道德仁學到民主仁學——吳光說儒》，99～120頁，貴陽，孔學堂書(shu) 局,2014。

總之，現代社會(hui) 的發展正在呼喚儒學的核心價(jia) 值，期望運用儒學的道德智慧去解決(jue) 或消除人類的精神疾病和社會(hui) 弊端。而作為(wei) “以道自任”的儒者，也應該具有自覺擔當的精神，為(wei) 全人類的發展盡職盡責。

責任編輯：葛燦