同樣的私塾  不同的認知

————我所了解的讀經私塾

作者：廣毅（作者係曲阜銘謙經典學校創辦人）

來源：作者授權 伟德线上平台 首發

時間：甲午年八月廿六

           西曆2014年9月19日

2014年9月5日，南方周末對深圳梧桐山讀經村諸讀經私塾作了詳細全麵的采訪和報道，讓人們(men) 再次近距離認識了梧桐山讀經村各私塾的現狀，讀來不由讓人唏噓不已。作為(wei) 一個(ge) 從(cong) 事讀經教育逾八年的一線讀經老師，針對作者在文章中所提到的問題，有一些確也感同身受。不過，因為(wei) 浸染其中時日既久，我也有一些自己對於(yu) 讀經私塾的想法看法，也特別提出來，供大家參考。

一、 教育多元化，讀經私塾為(wei) 一途

自二十世紀中期到二十一世紀初，半個(ge) 多世紀以來，中國的義(yi) 務教育幾乎完全被國家壟斷。尤其近數十年來，應試教育呈愈演愈烈之勢。為(wei) 了能夠考得好分數上重點名校，以便出人頭地，前程似錦。很多家長、學生幾乎耗盡了最後的財力和心力。然我們(men) 卻遺憾的發現，即便上天眷顧，有幸考上所謂的“名校”，然人文素養(yang) 的普遍低下，創新能力的嚴(yan) 重匱乏，並沒有給社會(hui) 帶來很多傑出的人才。往往四年乃至二十年所學的知識技能，畢業(ye) 後除了一紙文憑外，似乎並無多少實際用處。

眼看著青少年為(wei) 了分數、重點，日日煎熬於(yu) 試山題海，暮氣沉沉，生機不在，又看著即便已經畢了業(ye) 的大學生，除了大多數人多了一副厚厚的眼鏡片外，無論是為(wei) 人處世還是學識涵養(yang) ，並不見有多麽(me) 特別之處。

對於(yu) 現實應試教育的不滿，對子女成人成才的期望，對社會(hui) 人心道德日益沉淪的擔憂，對物質富有精神空虛的迷茫，使得讀經教育的風氣，很快便成燎原之勢。因讀經私塾的教學模式，在中國曆史上曾延續了兩(liang) 千多年，一直作為(wei) 基礎教育的主要模式，培養(yang) 了無數賢能俊傑，而沒有讀經私塾的時代，距今卻不滿百年，也正是人才寥落的百年。

因此，就國家對人才多元化和家長對孩子教育多元化的需求而言，隨著政策的鬆綁，社會(hui) 必將會(hui) 有越來越多的民間教育機構應運而生，以彌補現行體(ti) 製教育的不足，以滿足家長對於(yu) 孩子教育的更高期許。因此，我們(men) 應該鼓勵各種但凡有助於(yu) 學生健康成長人格完善知識增進的教育模式，在實踐過程中不斷的查漏補缺，自我完善。如此，亦是對天下學子多一個(ge) 選擇，多一條出路。因為(wei) 現實在不斷告訴我們(men) ，不是每個(ge) 孩子都能上大學，不是每個(ge) 孩子都適合體(ti) 製的教育模式，那他們(men) 又該怎麽(me) 辦、又能怎麽(me) 辦？針對體(ti) 製教育的種種缺憾與(yu) 不足，家長又能怎麽(me) 辦，難道隻剩下硬著頭皮混日子和徹底輟學？顯然，讀經私塾就是當前蓬勃發展的各種民間教育模式中勢頭最強勁影響最廣泛的一種。

時至今日，其實，已經沒有什麽(me) 人在反對讀經了。因為(wei) 讀經與(yu) 尊孔，既是民族文化命脈傳(chuan) 承的需要，也是社會(hui) 倫(lun) 常重建的需要，更是增強國家文化軟實力以立足於(yu) 世界民族之林的需要。而經典本身，曆久而彌新，與(yu) 時而俱進，乃人性光輝之展現，聖賢智慧之流露，故隻要有人性處，便會(hui) 有經典。而讓少年兒(er) 童自幼讀經，既是古人數千年之教育經驗，也是當今時代了解、實踐經典的不二法門。

二、 物有本末 事有終始

誠如上文所言，讀經，已經沒有什麽(me) 人在反對了。然而，怎樣去讀經，卻還是有很多不同意見的。這在讀經即教育，教育即讀經的古代，因為(wei) 社會(hui) 各界的高度共識，從(cong) 中央到地方政府的大力倡導，無論士農(nong) 工商，對聖賢，都有發自內(nei) 心的尊重，對於(yu) 經典，也都有發自內(nei) 心的敬仰。故自漢以降，但凡漢人的王朝，無論如何改朝換代，尊孔與(yu) 讀經卻始終如一。即便大字不識幾個(ge) 的窮苦人家，在這樣的社會(hui) 大風氣下，聽著評書(shu) ，看著喜劇，也就明白了忠孝仁義(yi) 之道；再加上民間廣為(wei) 流傳(chuan) 的諺語規誡，一個(ge) 人即便不上學，卻也保持住了那份做人的厚道與(yu) 誠實。這樣的社會(hui) 風氣，在窮困之地，聖賢之鄉(xiang) ，即便今日，也仍有保留，而在經濟發展迅猛的地區，卻早已為(wei) “向錢看”所衝(chong) 淡。

所以，台灣學者薛仁明先生在《現今讀經之問題》一文中就曾言： “現今讀經，另一個(ge) 更根本的困境是，脫離了原有的文化土壤。因此，長久看來，成效難彰，理想難期。”於(yu) 是我們(men) 常常看到這樣的現象，孩子讀經，一是指望不上社會(hui) ，因為(wei) 應試依然是社會(hui) 的主流，即便在中央倡導大力弘揚傳(chuan) 統文化的今天，很多人包括知識分子在內(nei) 依然在隔岸觀火，讓人隱隱覺得他們(men) 有這麽(me) 一種傾(qing) 向，即：隻要是體(ti) 製的、國外的，很容易讓人接受和追隨；隻要是傳(chuan) 統的、私塾的，就會(hui) 讓人憂慮重重。於(yu) 是，出國留學，大家都叫好，私塾讀經，就認為(wei) 有問題。對讀經孩子而言，無論是社會(hui) 之現狀，還是社會(hui) 大多數人對於(yu) 讀經所發出的聲音，都是不利於(yu) 安心讀經的，都會(hui) 讓孩子及其父母倍感壓力。

還有，即便已經讓孩子讀經，不少家庭在這裏也是指望不上多少的。如因為(wei) 家裏意見的不統一，讀經孩子常常遭受著家庭裏的拔河戰，有父母之間的，也有父母與(yu) 老人之間的。不了解不認同讀經的家人總是在有意無意的傳(chuan) 遞著自己的擔心，很容易讓年紀尚幼判斷力缺乏的孩子無所適從(cong) 。而即使已經讓孩子讀經的父母，往往因為(wei) 自己對經典的陌生，對傳(chuan) 統文化的遠離，也很難在孩子讀經過程中承擔起良師益友的角色。隻要不總盯著孩子的衣食住行吃喝拉撒意見紛紛，就算是萬(wan) 事大吉了。於(yu) 是，到了最後，孩子教育的重擔隻落在了讀經私塾讀經老師肩上。

王財貴先生說：阿貓阿狗都可以教讀經。有人批評，這是嚴(yan) 重降低了讀經師資的門檻，是導致讀經師資良莠不齊的主要原因。其實，王先生是沒有多少選擇的，讀經私塾也是沒有多少選擇的。因為(wei) 目前國內(nei) 似乎還沒有正規的讀經師範院校，即使有少數大學設立了國學院，願意以國學教育為(wei) 終身誌業(ye) 的畢業(ye) 生似乎還不多見。因為(wei) 百年來對於(yu) 經典的疏離，現在的成人對於(yu) 經典，對於(yu) 傳(chuan) 統文化大多是陌生的。若能借著從(cong) 事讀經之契機，發奮圖強，把早年缺失的讀經課補回來，並在教育教學過程中，勤於(yu) 思考，積極實踐，隻需三年，將會(hui) 有所成。如果隻是糊裏糊塗的來當讀經老師，不能在提高自身學養(yang) 上下功夫，一直處於(yu) 阿貓阿狗之階段，教教自家孩子倒也罷了，豈可繼續誤人子弟！

即便如此，在讀經的具體(ti) 實踐方麵，也一直是爭(zheng) 議不斷。比如如何處理讀經與(yu) 體(ti) 育、才藝、體(ti) 製等其他學科的時間關(guan) 係，自讀還是齊讀，吟誦還是平讀，要不要背誦，英文讀經如何落實等諸如此類的爭(zheng) 論在讀經界持續已久。同樣，也正是有這些爭(zheng) 論和不同意見，促進著不少讀經私塾的反省與(yu) 調整，逐漸形成自己的特色。

現代讀經私塾是在一窮二白四無依傍的背景下起步的，所以注定還有很長的路要走，有待完善處仍多，教書(shu) 育人，豈能一蹴而就！君不見，體(ti) 製學校改了幾十年了，不是一直還在改嗎？還在改，不就說明還有問題還有不足嗎？這可是舉(ju) 國之力在辦學啊！

這就是當前國內(nei) 讀經界的普遍現狀。由此觀之，讀經私塾，何其不易？現代讀經，何其艱難！然，我們(men) 還要在不斷的自我修正中繼續走下去，放眼望去，人生什麽(me) 事情容易呢？我們(men) 可是在探索一條全新的教育之路。

三、 具體(ti) 問題，具體(ti) 對待

在南周文章中，作者以深入的洞察力，發現了讀經私塾一個(ge) 又一個(ge) 的問題。這些問題究竟是讀經理念本身的問題，還是實踐過程中的方法不當所致，同樣是在讀經私塾，同樣是做讀經老師，我且談談自己對於(yu) 這些問題的思考和解決(jue) 辦法。

1、 讀經五六年，識字有問題

孩童識字，本極簡易，一則因孩童記性正當其時，二則是其理解特點正是形象思維。故在讀經過程中每日安排固定時間，選用《四書(shu) 五經不二字》這樣的識字教材，在識字過程中順便了解這些字詞的基本義(yi) ，並不費勁。關(guan) 鍵在要規劃明確，從(cong) 年到月到周，有總體(ti) 的目標，有具體(ti) 的過程，按部就般，循序漸進。根據我們(men) 實踐的經驗，如果安排合理，從(cong) 六歲到十三歲，認識並掌握五千多個(ge) 漢字，並非難事。同識字一樣，拚音、寫(xie) 字也是一個(ge) 孩童在學習(xi) 過程中所應掌握的基本功，讀經的孩子在這些本就簡單易學的基本功上若不如上體(ti) 製的孩子，的確是我們(men) 教學方麵的不足。

2、 背過的經典，已經忘光

人都有記憶、遺忘的規律，故要時常複習(xi) ，溫故知新，若長久不複習(xi) ，所學自然會(hui) 原封不動的還給書(shu) 本和老師。王財貴先生曾建議，讀經到十萬(wan) 字，就應該每天拿出至少一節課，專(zhuan) 門用來複習(xi) 以前已經讀過的書(shu) 。而這十萬(wan) 字，對一個(ge) 讀經私塾來說，應該在兩(liang) 年左右即可完成。也就是說，讀經兩(liang) 年，就要每天有專(zhuan) 門的複習(xi) 課。而我們(men) 現在則是，隻要完整的讀完一本經典，在進行新課程的同時，則就應開始安排時間複習(xi) 上一本書(shu) 。如此，背過的經典，就不那麽(me) 容易忘了。

3、 讀經孩子不願讀經

事實上，我們(men) 偶爾真的會(hui) 發現，有的孩子雖然讀經三五年，背誦了十多萬(wan) 字，卻依舊心浮氣躁，身心與(yu) 經典全不相幹，乃至反感讀經。上文提到讀經私塾讀經孩子麵臨(lin) 的種種艱難，故很多時候，讀經的孩子反感讀經未必全歸罪於(yu) 讀經私塾。盡管如此，讀經私塾還是應負起一份不可推卸的責任。我認為(wei) ，讀經私塾若是隻一味的強調背誦經典，指望著由此而超凡入聖，是有問題的。每個(ge) 學生的根器不一樣，不一定都適合純粹讀經這樣模式。盡管從(cong) 道理上言，隻要生而為(wei) 人，都應該學習(xi) 聖賢經典以明白為(wei) 人處世之道。然學習(xi) 的方式方法卻不能一刀切，否則何異於(yu) 隻以分數為(wei) 標尺的應試教育。所以在我校，根據教學大綱，中文讀經、英文讀經、武術、書(shu) 法、解經、閱讀、作文乃至體(ti) 製學校的自然科學知識，都有涉及，隻不過在時間的調配上有本末主次之分罷了。十年樹木，百年樹人，讀經一事，無論家長、老師、還是學生，都應該心平氣和的去走，要生活化，常態化，而不是咬牙切齒卯足勁跟體(ti) 製跟社會(hui) 去對抗。子曰：“天之將喪(sang) 斯文也，後死者不得與(yu) 於(yu) 斯文也，天之未喪(sang) 斯文也，匡人其如予何？”因此我曾有讀經生活化，生活讀經化之倡導，讀經不是為(wei) 了逃離體(ti) 製，而是去走另外一種教育之路。就像不是每一個(ge) 孩子都能適應應試一樣，也不是每一個(ge) 孩子都能適應隻讀經的方式，讀經無錯，但實施方式要多加考量，因人而異才是。

總而言之，部分讀經的孩子反感讀經是因為(wei) 不了解經典，因為(wei) 不了解，經典在他們(men) 哪裏隻是一堆沒有意義(yi) 的文字，整日與(yu) 這麽(me) 一堆根本不懂的文字打交道，怎麽(me) 會(hui) 喜歡？故要根據學生的年齡階段，做解經的工作。在我校，一般十歲以上，先生就可以給學生安排解經課程，讓學生自己去參考名家注解，再安排時間討論不明白的地方。久而久之，學生自有日漸深入的了解，知之深切篤實處即是行，於(yu) 是也就有仁義(yi) 禮智根於(yu) 心，其聲色也睟然見於(yu) 麵，盎於(yu) 背，施於(yu) 四體(ti) ，四體(ti) 不言而喻的實踐。

4、 讀經要培養(yang) 什麽(me) 樣的人

讀經教育所要培養(yang) 的目標，我的理解和梧桐山諸位堂主大不相同。聖賢我豈敢奢望，但求以此讀經的方式培養(yang) 有深度文化教養(yang) 的君子之才，將來能夠能夠熟讀經史，入孝出悌，悲天憫人，勇於(yu) 擔當，惟道是從(cong) ，勇於(yu) 創新，他日無論從(cong) 事何種職業(ye) ，都能夠有守有為(wei) ，恪忠職守。其中若有出類拔萃者，或可成聖成賢，已是天意，豈人力所為(wei) ！

5、 關(guan) 於(yu) 崔小萌的問題

在報道中，多次提到一個(ge) 名字——崔小萌。其實崔小萌的情況很特殊，她並不是全日製讀經長大的，隻是在六歲那年，在鹿鳴學堂讀過一年經典，然後回去上學。七年後，以問題學生再次被送回來。而如今的她，已經完全不能接受學堂的生活，向其父母提出退學。而讓我百思不解的是，她竟然把自己成為(wei) 問題少年的原因歸咎於(yu) 早期的一年讀經，而報道者似乎也同意此觀點。若依此邏輯，那些成千上萬(wan) 沒有讀經的問題少年又該把自己的問題歸咎於(yu) 誰呢？反而，很多問題少年在讀經私塾得到了有效的矯正和成長，而這正是推動讀經私塾不斷擴大的動力。

6、 私塾招生的對象

每個(ge) 私塾的定位不同，其於(yu) 招生對象的選擇也各不相同。每位堂主都希望自己的學生品德純正，好學上進。然在這個(ge) 時代，能夠讓這樣的孩子來讀私塾的家庭又有幾個(ge) ！更多的人都去擠應試的獨木橋去了，因為(wei) 他們(men) 將來要考北大清華的。而隻有被體(ti) 製所淘汰的那些學生，在父母的萬(wan) 般無奈下才會(hui) 選擇讀經私塾。有教育理想的私塾教育者冒著極大的風險給這樣的學生提供一片綠蔭一方淨土，希望借助經典的力量對他們(men) 進行調教，一部分已經積習(xi) 難改，自暴自棄，所以也就退出了。而不少學生還真就從(cong) 中受益了，進步了，於(yu) 是這些孩子的父母也就變成了讀經私塾的鐵杆支持者和宣導者了。

7、 關(guan) 於(yu) 封閉式管理

讀經私塾的封閉式管理也長期受人詬病，認為(wei) 是固步自封，與(yu) 社會(hui) 脫節雲(yun) 雲(yun) 。其實，因為(wei) 學生來自全國各地，勢必要求要全日製寄宿，為(wei) 了孩子們(men) 的安全考慮，就不能讓他們(men) 隨便出去了。而手機、電腦、電視等，體(ti) 製內(nei) 的孩子倒是日日可以接觸到，然這些電子產(chan) 品的內(nei) 容和功能，真的促進他們(men) 的學習(xi) 了，端正他們(men) 的品德了？我看倒也未必，很多家長都發現這些東(dong) 西的泛濫已經嚴(yan) 重影響了他們(men) 孩子的正常學習(xi) 和生活。這些工具，利弊兼有，操作簡易，已經普及於(yu) 我們(men) 生活的各個(ge) 角落，學生寒暑假回家就可以接觸到，讀經私塾當然不會(hui) 允許學生把寶貴的時間精力耗費在這些東(dong) 西上。

8、 書(shu) 院是讀經孩子的唯一出路嗎？

書(shu) 院不是讀經私塾的唯一出路，隻是那些有誌於(yu) 學的孩子繼續進修深造的一個(ge) 平台。故若有堂主把進書(shu) 院作為(wei) 唯一的選擇，就等於(yu) 把上學的目的隻定在考北大清華一樣。其實，讀經的孩子，完成私塾學業(ye) ，還有很多的選擇，比如可以通過成人高等教育獲得文憑，以進入社會(hui) 各界，可以通過強化考試技能以接軌體(ti) 製，可以直接入讀大學國學院學習(xi) 國學相關(guan) 專(zhuan) 業(ye) ，可以根據興(xing) 趣習(xi) 一技之長，可以出國學習(xi) 西方文化之成就，可以進入社會(hui) 自主創業(ye) ，也可以在學堂繼續深造或從(cong) 事相關(guan) 工作。這麽(me) 多的選擇，豈可以書(shu) 院為(wei) 唯一出路！

9、 關(guan) 於(yu) 讀經字數的問題

文中提到徐梓教授對讀經背誦字數很不以為(wei) 然，認為(wei) 即使國內(nei) 最有學問的古典學者，也沒有人能背誦三十萬(wan) 字。在此，我想要說的是，讀經教育中斷百年，即便現在的古典學者，也都大多是成人後才選定專(zhuan) 業(ye) ，小時候並無此讀經經曆。參考民國時期諸文化大師的童年教育經曆，哪一個(ge) 不是自幼飽讀詩書(shu) ，不知我們(men) 現在的古典學者和他們(men) 比如何？中國的學問特質不同於(yu) 西方隻是邏輯的學問，而是生命的學問智慧的學問，因此對於(yu) 有永恒價(jia) 值的經典之作，就需要熟讀成誦，以時時濡染涵養(yang) ，潛移默化。在我看來，讀經二十萬(wan) 字，隻是一個(ge) 中國人想要研習(xi) 中國文化的最低標準。

10、 讀經孩子學小學數學要多久

一個(ge) 月學完小學數學的讀經孩子到現在我也沒有見到過，或許有，我不知道。但我卻親(qin) 自指導過一個(ge) 讀經五年的十二歲男孩，其每天一個(ge) 小時用半年時間完成了小學一到五年級的數學學習(xi) ；我校另有一十一歲女孩，迄今全日製讀經三年，母親(qin) 為(wei) 小學英文老師，每次寒暑假回家，利用十幾天時間在家人指導下就能完成同步體(ti) 製學校的數學課程，有時還會(hui) 超額完成下個(ge) 年級的。按照我們(men) 的教學大綱，在孩子十三歲時，我們(men) 就要請專(zhuan) 業(ye) 老師指導他們(men) 用一年時間完成小學六年的數學課程，到了十六歲左右，則要完成初高中的數理化地生等自然科學知識。

四、消除讀經的功利心

為(wei) 什麽(me) 要讀經？這是每一個(ge) 送孩子讀經的家長都不能回避的問題，如果孩子在讀私塾，卻不能很好的解決(jue) 這個(ge) 問題，家長難免會(hui) 起伏不定，也會(hui) 影響孩子的讀經成果。

讀經的孩子主要來自兩(liang) 個(ge) 群體(ti) ，一、有教育理想，有文化關(guan) 懷受過高等教育的人群；二、孩子上學出現問題，對體(ti) 製學校大失所望的人群。我以為(wei) ，無論哪一種，家長在這裏，首先要明白清楚，你要給孩子什麽(me) 樣的教育？或者孩子為(wei) 什麽(me) 要接受某一種教育？我們(men) 希望借此教育實現那些目標？然後以此為(wei) 參照尋找合適的私塾，在送學生入讀之前應先與(yu) 堂主就這些問題有深入溝通，了解這個(ge) 私塾能否實現你的教育目標，需要多長時間。平時則應及時了解私塾各項課程開展的進程，是否在逐步實現既定的教育目標。家長在這裏，有絕對的選擇自由，這家不滿意，就可以接走孩子，換下一家。

一把孩子交給私塾，就以為(wei) 萬(wan) 事大吉，平常都不過問，也不知道孩子在讀哪本經典，在學習(xi) 那些課程。久而久之，對孩子學習(xi) 成長對讀經私塾自我完善都非益事。最糟糕的是，看別人讀私塾，也糊裏糊塗的跟風，根本不知道個(ge) 為(wei) 什麽(me) ，最後發現孩子沒達到預期，便氣急敗壞。或者隻是被一些冠冕堂皇的宣傳(chuan) 口號的所吸引，也不思考調查符不符合事物自身發展的規律，就盲目跟風，就像認為(wei) 一讀經，就煩惱盡除，成才在望，聖賢君子，指日可待。在此，我認為(wei) 除了讀經外至少還有四方麵需要考量：一、家庭；二、老師；三、孩子；四、天命。幻想著一讀經就如何如何，無異於(yu) 相信綠豆包治百病。

在認真深入了解讀經相關(guan) 理念後，就應該給孩子製定相應的教育生涯規劃，用多長時間達到什麽(me) 目標，層層遞進，按部就班，以此作為(wei) 尋找合適私塾之標準。隨時關(guan) 注私塾的教學規劃和實際完成情況，並及時和堂主商討可能存在的問題。因為(wei) 讀經私塾的老師和家長之間，更像是有共同理想與(yu) 追求的同仁同誌，隻要滿懷誠意，也不必顧忌什麽(me) 。如此，怎麽(me) 可能出現報道中所提到的讀經五六年後，發現孩子認字也有問題，已背經典也忘得差不多了，就造反的情況。

讀經私塾不是藝體(ti) 類的培訓學校，可以在很短的時間內(nei) 就學會(hui) 一些技能，然後表演給大家看；讀經私塾也不是以應試教育為(wei) 歸旨的體(ti) 製學校，可以用考試成績評定一切的學習(xi) 成果。讀經私塾就是讀經私塾，他要承擔起真正的素質教育功能，作為(wei) 基礎教育，他要讓學生自幼端正品德，涵養(yang) 性情，啟發智慧，提高文化修養(yang) ，接續千年道統以安身立命，凡此種種，皆非一蹴可就，沒有充分的時間保障，怎麽(me) 可能呢？

五、優(you) 秀傳(chuan) 統文化之弘揚有賴讀經私塾

1995年3月，趙樸初、冰心、曹禺、夏衍、葉至善、啟功、吳冷西、陳荒煤、張誌公九位德高望重的老人在第八屆全國政協會(hui) 議上聯名提出《建立幼年古典學校的緊急呼籲》的政協議案，被稱為(wei) “016號提案”。

提案指出：我國文化之悠久及其在世界文化史上罕有其匹的連續性，形成一條從(cong) 未枯竭、從(cong) 未中斷的長河，但時至今日，這條長河卻在某些方麵麵臨(lin) 中斷的危險，此可能中斷的方麵是代代累積、構成我民族文化重要內(nei) 容的各類古代典籍的研究和繼承。不可諱言，目前我們(men) 一代人的古典學科基礎已遠不如上一代人之深厚，繼我們(men) 而起的青年一代則更無起碼的古典基礎可言，多數人甚至對古代文學、曆史、哲學的典籍連看也看不懂了。

2012年11月，中共召開“十八大”，在報告明確指出：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全麵建成小康社會(hui) ，實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) ，必須推動社會(hui) 主義(yi) 文化大發展大繁榮，興(xing) 起社會(hui) 主義(yi) 文化建設新高潮，提高國家文化軟實力，發揮文化引領風尚、教育人民、服務社會(hui) 、推動發展的作用。

2013年11月26日，習(xi) 近平總書(shu) 記來曲阜調研，這是中共建國史上最高領導人第一次來曲阜，而在曲阜孔子研究院座談會(hui) 上，習(xi) 總書(shu) 記不但肯定了以儒家為(wei) 主流的中國傳(chuan) 統文化對於(yu) 曆史發揮的重要作用，並明確表示：“我這次來曲阜就是要發出一個(ge) 信息：要大力弘揚中國傳(chuan) 統文化。”

2014年4月1日，教育部也頒布了《完善中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育指導綱要》，要求全國各大中小學都要開設傳(chuan) 統文化相關(guan) 課程。

《禮記.學記》雲(yun) ：雖有佳肴，弗食，不知其味也，雖有至道，弗學，不知其善也。五千年智慧雖在眼前，然而，在現在已經進入白熱化競爭(zheng) 的應試教育學校，要在有限的時間裏再拿出一部分去學習(xi) 傳(chuan) 統文化，談何容易。在上述《綱要》下發半年後，我曾谘詢過數位在體(ti) 製學校當老師的朋友傳(chuan) 統文化課程的開展情況。他們(men) 都是失望的搖搖頭，領導不關(guan) 心，老師不重視，學生沒動力，家長看分數。除非體(ti) 製學校的語文課全部為(wei) 讀經所取代，然而，這又將成為(wei) 另一種應試教育，隻是換了內(nei) 容而已。

而讀經私塾，則可以全身心的投入到傳(chuan) 統文化的教學實踐中，學生有足夠的時間，家長有充分的認知，先生正是為(wei) 此而來，沒有應試的束縛，沒有分數的壓力，孩子們(men) 在琅琅讀經聲中回溯源頭，傳(chuan) 承命脈，與(yu) 經典為(wei) 伍，與(yu) 聖賢同行。國家隻需設立考核標準，為(wei) 將來人才選拔與(yu) 繼續深造提供便利即可。

無需國家花錢，無需政府耗力，自有有誌之士投身於(yu) 此，教育學生，敦厚民風，重建新時代中國社會(hui) 的倫(lun) 理綱常。 

若無民間成千上萬(wan) 的有誌之士辦起的讀經私塾的深入實踐，大力弘揚傳(chuan) 統文化的政策，又會(hui) 同以往一些政令一樣，隻會(hui) 流於(yu) 口號和形式，終究被時間所埋沒。或許現在很多讀經私塾依然存在諸多不足，就像梧桐山讀經村一樣，然他們(men) 用自己全身心的實踐和探索已經在告訴我們(men) 那些彎路他們(men) 已經走過了，後人是不必走的。從(cong) 這個(ge) 角度來說，這何嚐又不是一個(ge) 莫大的收獲呢！

即便有朝一日，體(ti) 製學校走出應試窠臼，各科教學完全回歸正道，代表民間辦學的讀經私塾以其獨有的優(you) 勢也將長期存在於(yu) 社會(hui) ，並茁壯成長，與(yu) 體(ti) 製學校一同為(wei) 社會(hui) 培養(yang) 各個(ge) 層麵的人才。

六、私塾教育與(yu) 人才培養(yang)

教育是開發人性的工程，又以培養(yang) 人才為(wei) 目的，那定位於(yu) 基礎教育的讀經私塾，在這兩(liang) 方麵又那些優(you) 勢呢？要回答這個(ge) 問題，我們(men) 需要有幾個(ge) 認定和共識。

首先，經典是人類高度智慧的結晶，在人類價(jia) 值實現和終極歸宿方麵具有永恒的價(jia) 值和意義(yi) ，而反複熟讀乃至背誦則是了解經典章句的必要前提；其次，記憶和理解是人類最主要的兩(liang) 種學習(xi) 能力，在約十三歲前是人類記憶力發展的黃金階段，十三歲後理解力則會(hui) 有長足發展，並伴隨一生。故十三歲前當側(ce) 重記憶的學習(xi) ，十三歲後則逐漸側(ce) 重理解的學習(xi) ；再次，無論是品德智慧的涵養(yang) 啟發還是知識技能的掌握，“一刀切”都不是個(ge) 好辦法，因材施教因人而異才是最合理有效的教育方式；最後，人類的學科可大分為(wei) 人文、藝術和科學三類，每類學科的學習(xi) 方式都是各不相同的，不能以一個(ge) 標準指導其他所有課程的學習(xi) 。

正是基於(yu) 以上四點認知，讀經私塾若各種課程安排合理妥當，教育方法靈活藝術，在人性開發人才培養(yang) 方麵更占優(you) 勢。如我學堂計劃在三年內(nei) 完全落實的十年一貫的教學大綱，一個(ge) 孩子從(cong) 六歲開始讀私塾，到十六歲基本可實現如下目標：

1、中文經典：《學庸論語》、《孟子》、《老子莊子選》、《詩經》、《易經》、《書(shu) 禮春秋選》、《古文選》、《唐詩三百首》、《詩詞歌曲選》、《格言選》、《幼學瓊林》、《內(nei) 經知要》、《孫吳兵法》、《文心雕龍》、《古文觀止》、《史記菁華錄》《孝悌三百千》、《重訂增光賢文》約40萬(wan) 字背誦；（正在實踐）

2、英文經典：《蘇式柏拉圖自辯》、《英文名著選》、《常語舉(ju) 要》、《英文新舊約選》、《十四行詩》約10萬(wan) 字背誦；（正在實踐）

3、 識字：掌握四書(shu) 五經不二字約5000個(ge) ；（正在實踐）

4、 武術：足以強身自衛；（正在實踐）

5、 書(shu) 法：足以獨立創作；（即將實踐）

6、 古琴/國畫：足以抒情自娛；（尚未實踐）

7、 作文：足以甄別各種是非曲直，清楚表達思想；（正在實踐）

8、 閱讀：足以讀懂一切中文書(shu) 籍；（正在實踐）

9、 體(ti) 製課程：掌握小學、初中乃至高數、理、化、地、生等科學知識要點；（尚未實踐）

10、 能夠從(cong) 事中英文解經工作。（正在實踐）

在我看來，讀經私塾的教育同小學、初中、高中一樣，對學生並沒有明確的職業(ye) 定位，當然也不必有。一棵樹要想長的枝繁葉茂，首先要根深蒂固，尤其根須要觸及肥沃的水分土壤，才能提供源源不斷的營養(yang) 給大樹生長。讀經私塾所做的所有工作，就相當於(yu) 這個(ge) 紮根過程。讀經私塾的孩子可以有各種的理想和可能，而後續的教育正是要培養(yang) 和實現這種種可能。因為(wei) 若從(cong) 六歲算起，即便十年讀經，也不過是初中畢業(ye) 而已，年方二八，不正是懷抱理想的時候嗎？這個(ge) 時候的私塾學生，不必全民高考，都去擠那個(ge) 已經不堪重負搖搖欲墜的獨木橋，也不用擔心自己前程與(yu) 出路。想學什麽(me) 就去學，想做什麽(me) 就去做，三百六十行，行行出狀元，隻要我們(men) 取下有色眼鏡，公平的麵對人間的一切工作。在德行方麵我們(men) 也大可放心他們(men) 的自律能力，貧而樂(le) ，富而好禮，得誌，澤加於(yu) 民，不得誌，修身現於(yu) 世。而不必像現代很多年輕人一樣，胸無大誌，好逸惡勞，隻知一窩蜂的湧向“國”“公”字頭的企業(ye) 單位。

讀經私塾出來的孩子，將來無論是管理者還是普通百姓，都能以德為(wei) 本，無論居於(yu) 富貴貧賤，都能恪守本分。在職位分工上，或治國平天下，或教化一方百姓，或保護環境，或創造財富，或鑽研學術，都能以良心為(wei) 本，讀經私塾，就是要培養(yang) 這樣的人才。其實，現在很多孩子已經嶄露頭角，隻是還差一個(ge) 與(yu) 社會(hui) 接軌的平台罷了。

七、私塾末日還是浴火重生

南方周末關(guan) 於(yu) 梧桐山讀經村的報道一經發出，讓很多一直對讀經私塾心存偏見的人士喜出望外，尤其今日學堂張清一校長，立即發表題為(wei) 《私塾的末日來臨(lin) 了嗎？20年烏(wu) 托邦，喚醒了民智嗎？》的文章跟風，並大放厥詞：“我認為(wei) 這是讀經教育未來必然的局麵，時間早晚而已。很可能再有5年時間，家長們(men) 就會(hui) 忘掉‘讀經私塾’了。”

顯然，張校長是過於(yu) 自負和樂(le) 觀了，原因有三：一，他認為(wei) 全國所有讀經私塾都似梧桐山諸私塾一般生存艱難，困境重重；二、他認為(wei) 全國的讀經家長都是盲目跟風糊裏糊塗不辨是非的；三、他認為(wei) 全國的讀經老師讀經堂主都是狂熱的宗教徒，死守教條，不知革新，自以為(wei) 是，罔顧現實。

其實，稍微熟悉曆史的人都會(hui) 知道，死守教條從(cong) 來沒有成功的，無論是戰國時長平大敗的將軍(jun) 趙括，還是三國時大意失街亭的馬謖，不是沒有遵循兵法的問題，而是沒有理論結合實際，生搬硬套，教條主義(yi) 。

讀經私塾的問題是有目共睹的，可天底下什麽(me) 教育又完全沒問題呢？作為(wei) 中斷一百年的一個(ge) 新生事物，其自我完善是需要一個(ge) 過程的。比如，雖然大陸最早的讀經私塾可以追溯到2000年，然確立以老實大量讀經為(wei) 本從(cong) 2008年才開始。而以讀經為(wei) 本，又能合理安排其他課程之教學，當從(cong) 2014年才算開始。這是一個(ge) 純粹民間沒有任何政府支持的教育探索。這次報道，勢必將引起讀經界的大反思，或將成為(wei) 讀經私塾自我完善精益求精的一個(ge) 分水嶺。隻有發現問題才能解決(jue) 問題，而這次，南周記者正是通過深入的調查研究，指出了一些讀經私塾所存在的問題，並通過媒體(ti) 廣而告之，這對存在類似問題的私塾來說是一種驚醒，而對於(yu) 不存在這些問題的私塾也是一種激勵。

本來，讀經私塾作為(wei) 一種特別的民間教育模式，同民營企業(ye) 有類似處，經營得好，就會(hui) 蒸蒸日上，經營的不好，就好一敗塗地，這本身也符合大自然優(you) 勝劣汰的規律和市場經濟的法則。所以對於(yu) 讀經私塾的關(guan) 門倒閉，也不必大驚小怪，因為(wei) 每年又會(hui) 有很多家新開的讀經私塾，正如每天都有破產(chan) 的企業(ye) ，也有新上市的企業(ye) 一樣。家長的眼睛是雪亮的，他們(men) 會(hui) 越來越認真的去考察孩子將要就讀的教育機構，而不會(hui) 再像之前那樣人雲(yun) 亦雲(yun) ，同時也對讀經私塾堂主老師的資質條件也有了越來越高的要求。讀經老師不隻是帶學生讀經那麽(me) 簡單，要做的功夫其實還有很多。入門容易，入門後若止步不前，也很難成為(wei) 一名合格的讀經老師。讀經私塾也不能隻把注意力放在讀經多少上麵，因為(wei) 事實上，即便有的孩子讀了三四年，背了十幾萬(wan) 字，對經典仍知之不多，社會(hui) 習(xi) 氣卻不見少，那家長讓孩子讀經的意義(yi) 又何在呢？家長讓孩子讀經的動力又何在呢？因為(wei) 教育的成功需要各方麵的配合和努力，而不是僅(jin) 依靠讀經多少就可以解決(jue) 的。

隻要人性常在，讀經私塾就不會(hui) 有末日，而是會(hui) 隨著時間的推移日漸完善，在社會(hui) 上會(hui) 有越來越大的影響力，培養(yang) 出越來越多的各類人才。而這一次次負麵的報道，更將成為(wei) 促進各讀經私塾自我完善的動力和契機。

有誌之士，能不勉哉！

 責任編輯：姚遠