孔子書(shu) “季子十字碑”辨

作者：張戩偉(wei)

來源：新浪博客

時間：2014年5月21日

季劄，常州開郡之祖，春秋大賢。孔子，春秋偉(wei) 人。有論者以為(wei) ，孔子曾學禮於(yu) 季劄，此說不謬。

魯昭公二十七年（公元前515年），季劄出使北方諸國返回途中，陪同的大兒(er) 子去世。古代沒有冰凍設備，無法長途運輸屍體(ti) ，隻好就地安葬。其事見《禮記·檀弓下》：

延陵季子適齊。於(yu) 其反也，其長子死，葬於(yu) 贏、博之間。孔子曰：“延陵季子，吳之習(xi) 於(yu) 禮者也。”往而觀其葬焉。其坎深不至於(yu) 泉，其斂以時服。既葬而封，廣輪掩坎，其高可隱也。既封，左袒，右還其封，且號者三，曰：“骨肉歸複於(yu) 土，命也。若魂氣則無不之也，無不之也。”而遂行。孔子曰：“延陵季子之於(yu) 禮也，其合矣乎！”

季劄葬子，是王公施禮，在古代，是件大事。孔子帶了學生去觀摩。於(yu) 是，中國文化史上當時的一位巨人，與(yu) 另一位後來成為(wei) 巨人的人，在山東(dong) 贏、博（今山東(dong) 萊蕪）之間，見麵了。那年，季劄61歲。孔子36歲。

我對《禮記·檀弓下》的這段記載，一直腹誹。“延陵季子，吳之習(xi) 於(yu) 禮者也。”“延陵季子之於(yu) 禮也，其合矣乎！”孔子講話的口氣，不像是學禮，倒像是批作業(ye) ！

其時，季劄，是春秋五霸之一的吳國的王儲(chu) ，孔子，雖然與(yu) 齊景公講過話，與(yu) 齊太師一起聽過《韶樂(le) 》，以至“三月不知肉味”，但真實身份，畢竟是一個(ge) 不進入國家教育體(ti) 製、沒有政府撥款的民辦學校的黨(dang) 委書(shu) 記兼校長兼教授。所以，齊國有官員揚言要修理他時，他隻能倉(cang) 皇出逃。出逃時，據載，燒飯的米剛淘洗好，水還沒瀝幹，又舍不得扔掉，提起就走，一路上水淋水拉的，狼狽之極。事見《孟子·萬(wan) 章下》：“孔子之去齊，接淅而行。”

季劄長子的葬禮之上，季劄是萬(wan) 眾(zhong) 瞻仰的中心。剛從(cong) 帶著學生從(cong) 齊國逃回魯國的孔子，不過是無數圍觀者中一個(ge) 踮起腳尖、伸長脖子、左支右絀、汗流浹背的看客。季劄的做法，合不合禮，輪得到孔子來定論嗎？

後來想通了。《禮記》成書(shu) 於(yu) 漢代，編纂者是儒生戴德、戴聖。其時儒生已經進入體(ti) 製，成為(wei) 政權的組成部份。為(wei) 維護自己祖宗，說點大話，可以理解。

公元前484年，季劄辭世，享年92歲。孔子聽說後，為(wei) 之題寫(xie) 被後世稱為(wei) “孔子十字碑”的“嗚呼有吳延陵君子之墓”墓碑，時年67歲。

事關(guan) “至聖先師”之讚譽，曆代不敢輕慢。所以，我一直以為(wei) ，孔子手書(shu) “十字碑”，應該矗立在常州市中心。沒想到，此碑現在立在丹陽。於(yu) 此，一直心有戚戚兮。

後來，拜現代傳(chuan) 播手段之賜，有幸看到《淳化閣帖》。拜讀之間，為(wei) 之一震——此帖中所收孔子手書(shu) ，不是目前豎在丹陽的“嗚呼有吳延陵君子之墓”，是“烏(wu) 延陵封邑有吳君子之墓呼”。不是10個(ge) 字，是12個(ge) 字，內(nei) 容亦大相逕庭。

聖人遺澤，世所僅(jin) 存。孰對孰錯，茲(zi) 事體(ti) 大。且事關(guan) 桑梓，值得一辨。

《淳化閣帖》，簡稱《閣帖》，是中國最早的匯集古代各家書(shu) 法墨跡的法帖。帖共10卷，收錄先秦至唐代一千餘(yu) 年間103位書(shu) 法家的420篇書(shu) 法墨跡。趙孟頫在《鬆雪齋文集·閣帖跋》中說——

淳化中，（宋太宗）詔翰林侍書(shu) 王著，以所購書(shu) ，由三代至唐，厘為(wei) 十卷，摹刻秘閣。賜宗室、大臣人一本，遇大臣進二府輒墨本賜焉。後乃止不賜，故世尤貴之。

從(cong) 趙孟頫的敘述中，可以得出這樣的結論：1、《閣帖》是宋太宗組織實施的一項國家文化工程。2、《閣帖》總結了自夏商周三代至唐代的中國書(shu) 法史，樹立了宋代書(shu) 法的標準。3、《閣帖》是皇家征集、收藏後製作的秘籍，是皇帝的賞賜品，僅(jin) 供皇室與(yu) 大臣。所謂大臣，必須是丞相與(yu) 禦史二府之人，概不對外。4、一段時間後，就是對皇親(qin) 國戚與(yu) 二府重臣，這種賞賜也停止了。5、《閣帖》之價(jia) 值，世所共知，所以非常寶貴。

正因為(wei) 以上理由，《閣帖》成為(wei) 中國書(shu) 法史的裏程碑，世稱“法帖之冠”“叢(cong) 帖始祖”。

宋太宗是一國之主，要管的事情很多，漢字怎麽(me) 寫(xie) 才好看，自有教育大臣管，皇帝起這個(ge) 勁，有點雄雞下蛋的感覺。但宋太宗鐵了心要管，並把它列入國家文化工程。

究其原因，是因為(wei) 曆經晚唐、五代之亂(luan) ，官學與(yu) 民間教育破壞嚴(yan) 重，漢族文化遭到重創。限於(yu) 印刷與(yu) 傳(chuan) 播條件，文字書(shu) 寫(xie) 失去標準，國民整體(ti) 書(shu) 法水平低下。偌大一個(ge) 國家，立朝近百年，沒有幾個(ge) 拿得出手的書(shu) 法家。

書(shu) 法，目前也許就是一個(ge) 藝術門類，中國古代，那可是政治家、國家公務人員重要的職業(ye) 素質。一個(ge) 王朝的書(shu) 寫(xie) ，能不能上升到“法”的高度，不僅(jin) 關(guan) 係王朝尊嚴(yan) 、國家文明，還與(yu) 官員的履職能力、精神麵貌有關(guan) 。要讓百姓信服、四夷受服、天下賓服，書(shu) 法之道，是為(wei) 重要手段。

宋朝的書(shu) 法水平，當時處在什麽(me) 水平？以文壇泰鬥歐陽修《跋範文度模本蘭(lan) 亭序》《集古錄跋尾·唐安公美政頌》中言——

自唐末幹戈之亂(luan) ，儒學文章掃地而盡。宋興(xing) 百年間，雄文碩儒，比肩而出，獨字學，久而不振，未能比蹤唐人。餘(yu) 每以為(wei) 恨。

然餘(yu) 與(yu) 蔡君謨論書(shu) ，以謂書(shu) 之盛，莫盛於(yu) 唐。書(shu) 之廢，莫廢於(yu) 今。

宋高宗趙構建立南宋朝後，亦把書(shu) 法列入國家文化序列，身體(ti) 力行、狠抓不放。在其書(shu) 法著作《翰墨誌》中，趙構說——

餘(yu) 四十年間，每作字，因欲鼓動士類，為(wei) 一代操觚之盛。以六朝居江左皆南中士夫，而書(shu) 名顯著非一。豈謂今非若比，視書(shu) 漠然，略不為(wei) 意？果時移事異，習(xi) 尚亦與(yu) 之汙隆，不可力回也。

此言意思是，我花了40年功夫練字，並號召士人練字。可惜這幫蠢貨，實在不可救藥。於(yu) 是，趙構歎了一口氣，說——

本朝士人自國初至今，殊乏以字畫名世；縱有，不過一、二數，誠非有唐之比……書(shu) 字之弊，無如本朝，作字真記名姓爾。

理解了這種背景，《淳化閣帖》的意義(yi) 就不言自明了。宋太宗敕修《淳化閣帖》，是當時皇帝權威、政府形象、官員素質、社會(hui) 文明的一項重要舉(ju) 措。其重要性，堪比使用軍(jun) 隊開疆拓土。

在皇帝的強力推動下，宋朝成為(wei) 中國書(shu) 法史上一個(ge) 高峰。宋朝軍(jun) 隊並沒有打進日本，宋朝文人的字，卻讓日本震服——日本的書(shu) 法史，是由學蘇東(dong) 坡的京都五山、鐮倉(cang) 五山的禪僧、學黃庭堅的臨(lin) 濟宗大師榮西禪師、學張即之的曹洞宗大師道元禪師，以及宗峰妙造大師、夢窗疏石等高僧構成。

說這麽(me) 多，其實就是一句話，一項關(guan) 乎皇帝朝廷權威、社會(hui) 文明程度的重大國家文化工程，一般是不能有差錯的。從(cong) 而引出關(guan) 於(yu) 孔子手書(shu) 的問題——《淳化閣帖》定稿時，認定孔子手書(shu) 是12字碑，說明宋代以前，季子墓碑前的“十字碑”，皇帝認定，是12個(ge) 字。古人計數，虛指較多，有12個(ge) 字的碑，為(wei) 了敘述方便，稱“十字碑”亦無不可。

當然，如要深究，可以反問：“《閣帖》就沒有錯誤嗎？”這問題一問一個(ge) 準——《閣帖》雖然是皇帝親(qin) 自抓的文化工程，貴為(wei) “法帖之冠、叢(cong) 帖之祖”，但其中還是有錯誤的。所以，宋大觀年間，徽宗趙佶，也就是書(shu) 法史上“瘦金體(ti) ”的創始人，為(wei) 了糾正他爺爺的爺爺宋太宗建設宋朝文化工程時留下的遺憾，加上《閣帖》傳(chuan) 世年久，木板皴裂，不能複拓，就命宰相蔡京另起爐灶，重搞法帖。考慮到木板的保存年代較短，這套法帖的刻製材料，選用石料。

此項文化工程，因立項、動工於(yu) 宋大觀三年（1109年），帖名就叫《大觀帖》。完工後，石刻置於(yu) 宮內(nei) 太清樓，所以又稱《太清樓帖》。後世尊稱《大觀太清樓帖》。

趙佶是一代書(shu) 家，蔡京亦大書(shu) 法家。原來名列書(shu) 法“宋四家”，據說因為(wei) 是“奸相”，所以，被另一個(ge) 姓蔡的、叫蔡襄的替代了。不管怎麽(me) 說，兩(liang) 個(ge) 中國書(shu) 法史上一流高手合作，經費由國庫保障，這套《大觀帖》，改正了《閣帖》謬誤，摹勒謹嚴(yan) ，鐫刻精工。刻成之日，立即為(wei) 世所重。後世論者以為(wei) ，《閣帖》是名義(yi) 上的“法帖之冠”，《大觀帖》才是真正名符其實的“叢(cong) 帖之祖”。

糾正《閣帖》錯誤後的《大觀帖》，孔子手書(shu) ，依然是12字。換言之，從(cong) 宋太宗到宋徽宗，從(cong) 一個(ge) 立誌挽救皇家文化形象的皇帝，到另一個(ge) 精通書(shu) 法、立誌糾正祖先錯誤的皇帝，都認為(wei) ，孔子留下的季劄墓碑，應該是12字。

為(wei) 什麽(me) 要強調兩(liang) 個(ge) 搞書(shu) 法文化工程的皇帝的看法，是因為(wei) 此事在古代就有爭(zheng) 議。此帖，在《閣帖》《大觀帖》的編輯修纂中，肯定有過爭(zheng) 論。最後，應該是皇帝一錘定音的。

引幾則古代在孔子手書(shu) 問題上的爭(zheng) 議——

1、肯定說

《四庫總目·卷八十六·史部·四十二》引宋王象之撰《輿地碑記目》——

孔子《延陵十字碑》，鎮江府既兩(liang) 載，又載於(yu) 江陰軍(jun) ，又載於(yu) 昌州。

明代書(shu) 法家豐(feng) 坊《書(shu) 訣·周石刻》——

先師孔子題季劄墓曰：“烏(wu) 乎有吳君子”止之，六字亦大篆，視石鼓差小。王深寧雲(yun) ：“《孔世譜》：‘魯哀公使宰我聘於(yu) 越，越王勾踐問孔子，宰我具言其聖。是時夫子在陳，勾踐因使宰我聘之。夫子行至延陵，聞殺大夫種，遂題劄墓而返乎夷儀(yi) 。’”

清代王英冕《賞析齋類稿》中引陶潛作《季劄讚》“夫子戾止，爰詔作銘，謂題有吳，延陵君子。”認為(wei) 此可證碑為(wei) 孔子手書(shu) 。

清代趙翼《陔餘(yu) 叢(cong) 考·卷三十二》——

究而論之，要當以孔子題延陵吳季子“十字碑”為(wei) 始。或有疑季子碑為(wei) 後人偽(wei) 托者。唐李陽冰初工嶧山篆，後見此碑，遂變化開合，如龍如虎，則非後人所能造可知也。自此以後，則嶧山、之罘、碣石等，雖非塚(zhong) 墓，亦仿之以紀功德矣。

2、否定說

《七修類稿·卷十九·辯證類·延陵碑》——

歐陽公《金石錄》又以為(wei) 孔子平生未嚐至吳，蓋以《史記》世家考之，推其歲月蹤跡，南不逾楚之故。複引張從(cong) 申《疑記》雲(yun) ：舊石湮滅，玄宗命殷仲容模拓以傳(chuan) 。是開元以前已有本矣。予按歐陽、子行，皆辨非孔子，明矣。或者即仲容所書(shu) ，借孔子以欺世，此秦觀所以疑唐人之所書(shu) ，有見也。

宋代趙明誠遍訪天下名碑，著《金石錄》三十卷，“孔子十字碑”未見收錄。

清代金壇籍名士王澍，被吳修《昭代尺牘小傳(chuan) 》譽為(wei) “鑒定古碑刻最精。”王澍《虛舟題跋》中認為(wei) ：“此十字必非孔子書(shu) 。”

3、懷疑說

元代金石家吾丘衍《三十五舉(ju) ·辨謬品·延陵季子十字碑》——

人謂孔子書(shu) ，文曰：“嗚呼有吳延陵君子之墓。”按古法帖，止雲(yun) “嗚呼有吳君子”而已。篆法淳古，似乎可信。今此碑妄增“延陵”、“之墓”四字，除“之”字外，三字是漢人方篆，不與(yu) 前六字合，借大聖人以欺後世，罪莫大於(yu) 此。又且易“君”字作“季”字，漢器“蜀郡”洗，“郡”字半邊，正與(yu) 此“君”字同，用此法也，以“季”字易，顯見其謬。比幹墓前有漢人篆碑，亦有此說，蓋洪氏《隸釋》、《漢隸字源》辨之甚詳，此不複具。

《七修類稿·卷十九·辯證類·延陵碑》——

延陵季子碑在鎮江，其文曰：“有吳延陵君子之墓。”世傳(chuan) 為(wei) 孔子書(shu) ，《學古編》以為(wei) 古法帖，止雲(yun) “嗚呼！有吳君子！”而已。篆法敦古，似乎可信。今碑妄增“延陵之墓”四字，除“之”字外，三字是漢人方篆，不與(yu) 前六字合；又音“君子”字作“季子”，顯見其謬。蓋漢器蜀郡、洗郡，“郡”字半片，正是此“君”字也。

《丹鉛續論》又謂：陶潛作《季劄讚》曰：“夫子戾止，爰詔作銘，謂題有吳，延陵君子。”此可證為(wei) 古有。據此，則子行敦古可信之言又是也，但陶集無此讚，載藝文集，知今非全集也。

需要注意的是，《閣帖》編成後，關(guan) 於(yu) 孔子手書(shu) 之真偽(wei) ，就有爭(zheng) 議。爭(zheng) 議中，北宋大文豪歐陽修，對此持否定態度。這是一個(ge) 極有地位的大官、極有影響的一個(ge) 文豪，極為(wei) 重要的一個(ge) 書(shu) 法家，提出的一條極有份量的意見。這種人物提的意見，一般情況下，皇帝是不能不考慮的。饒是如此，其後，本著糾正《閣帖》錯誤宗旨的《大觀帖》，主編宋徽宗、執行主編蔡京，還是把“孔子手書(shu) 十字碑”，收錄進了皇家文化工程標誌性典籍。這說明，宋代廟堂主流文化，承認這12字的“十字碑”，是孔子手書(shu) 。作為(wei) 反證，同傳(chuan) 為(wei) 孔子手書(shu) 的墓碑《比幹碑》，“法帖之冠”就沒有收錄。

宋代，丹陽季子墓前的碑，如果是現在的10個(ge) 字的碑，因為(wei) 與(yu) 兩(liang) 代皇帝定下的、屬於(yu) “欽定”標準的碑文不一，那是“忤旨”。一旦被告發，地方官要承擔責任的。推言之，不僅(jin) 宋代，唐代遺留的碑文，亦不可能是10個(ge) 字，因為(wei) 宋代皇家文化工程搜羅天下聖賢遺跡、盡出內(nei) 府所藏時，其中包含了唐代文物遺存。

事實上，目前丹陽季子廟前“十字碑”，據《丹陽旅遊》介紹，是明代刻石——

延陵季子墓碑在江蘇丹陽市延陵鎮。此碑始刻於(yu) 何時無考。現碑是明正德六年（1511年）六月重摹上石……據唐人記載，原有三廟，現隻存南廟，廟後為(wei) 季子墓。廟前立有“嗚呼有吳廷陵君子之墓”碑，世稱“十字碑”，相傳(chuan) 為(wei) 孔子所寫(xie) 。古人考證原碑隻有“嗚呼有吳君子”六字，是古篆，“延陵之墓”四字是方篆，兩(liang) 者不同，懷疑是漢人篡人。唐、宋以來多次翻刻。

明代丹陽地方官，限於(yu) 當時的學習(xi) 、印刷與(yu) 傳(chuan) 播條件，可能沒有見過皇家秘藏《閣帖》《大觀帖》，對宋代皇家文化工程經過爭(zheng) 論，最後由皇帝欽定的“至聖先師手書(shu) ”，根本不了解，所以，把季子墓碑刻成了現在的模樣。

對於(yu) 此事，我認為(wei) ——

丹陽目前所立之“季子十字碑”，是明代地方官員所刻，可稱為(wei) “明代地方版”。《閣帖》《大觀帖》所定之“季子十字碑”，可視作“宋代皇家版”。

孔子手書(shu) 之真偽(wei) ，自古就有爭(zheng) 論。按中國學術的規則，史料一旦發生爭(zheng) 議，以權威論，官方正史為(wei) 據。以時間論，發生在前為(wei) 據。如果認定孔子曾手書(shu) “季子十字碑”，那麽(me) ，此碑應該以宋代《閣帖》《大觀帖》為(wei) 準。

如果，常州當年的季子祠，也就是現在的人民公園，能尊重曆史，恢複原來的名字，或稱“季子園”，把孔子手書(shu) 之12字碑，用上好石料，精工鐫刻，立於(yu) 其中，讓天下瞻仰，常州在中國文化史上之地位，當可不言而喻了吧。

責任編輯：泗榕