儒道對話與(yu) 文明互鑒學術研討會(hui) 在華中科技大學順利舉(ju) 行

來源：華中科技大學哲學學院官網

時間：孔子二五七六年歲次乙巳八月初二日乙未

          耶穌2025年9月23日

2025年9月20日至21日，儒道對話與(yu) 文明互鑒學術研討會(hui) 在武漢成功舉(ju) 辦。本次會(hui) 議由華中科技大學哲學學院、《哲學動態》與(yu) 《中國哲學年鑒》編輯部、孔子研究院和華中科技大學解釋學研究中心共同主辦，來自清華大學、上海交通大學、中國社會(hui) 科學院大學、南京大學、中山大學、中國人民大學、武漢大學、西安交通大學等全國十餘(yu) 所高校、科研機構的四十餘(yu) 位專(zhuan) 家學者參加會(hui) 議。會(hui) 議以思想交流互鑒為(wei) 核心，以儒道對話和文明互鑒為(wei) 主題展開深入研討，共設置開幕式、主旨演講（三場）、分組研討（六場）和閉幕式等環節。

9月20日上午9時整，會(hui) 議開幕式準時舉(ju) 行。本次開幕式由華中科技大學哲學學院朱人求教授主持，《哲學動態》與(yu) 《中國哲學年鑒》編輯部主任王正編審，孔子研究院黨(dang) 委委員、副院長魏衍華研究員及華中科技大學哲學學院院長董尚文教授分別致辭。

王正老師首先代表《哲學動態》與(yu) 《中國哲學年鑒》編輯部對與(yu) 會(hui) 的各位專(zhuan) 家學者表示感謝。他表示本次會(hui) 議由多方聯合主辦、合辦的形式展現了研究機構之間的合作與(yu) 交流姿態。同時，王正老師指出，曆史上，儒家與(yu) 道家之間存在著緊密的聯係，以現實倫(lun) 理秩序為(wei) 主題的儒家思想和以超越玄同為(wei) 特點的道家思想在文明演進中互動頻繁，在挑戰和交流中不斷發展和完善自身理路，最終深刻影響了中國文化的發展方向。近年來，伴隨著生活節奏的加快，聚焦於(yu) 人類精神世界發展的道家逐漸成為(wei) 眾(zhong) 人關(guan) 注的焦點。因此，在現代社會(hui) 中，儒家與(yu) 道家融匯交流的必要性大大凸顯，相信本次會(hui) 議可以為(wei) 回應時代關(guan) 切提供思想資源，推動中國哲學的理論發展。

魏衍華老師代表孔子研究院向蒞臨(lin) 現場的各位領導和專(zhuan) 家學者表示感謝，向長期以來關(guan) 心支持孔子研究院發展的同仁表示由衷謝意。他首先向與(yu) 會(hui) 來賓介紹了孔子研究院的發展沿革，指出孔子研究院的設立體(ti) 現了我黨(dang) 對傳(chuan) 統文化研究的重視。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的形成離不開儒釋道三教的對抗與(yu) 融合。其中，孔老之間的對話交流更具有特殊的思想和文化價(jia) 值。曆史上，儒道交流互動中誕生了眾(zhong) 多思想成果，其寶貴曆史經驗可以為(wei) 當今的文明互鑒提供寶貴思想財富。孔子研究院及其兄弟單位願意為(wei) 文明的交流互鑒提供平台，助力中國哲學學科發展與(yu) 文化進步。

董尚文老師代表華中科技大學哲學學院對大家的到來表示熱烈歡迎。董老師指出，儒道對話是思想史中的重要主題。儒道之間雖然差異巨大，但是其同屬中華文化脈絡，在文化背景等方麵具有共通性，因而也就具有了交流互動的思想基礎。同時，董老師回顧華中科技大學哲學學院曆史沿革、辦學思路與(yu) 未來願景。他指出，華中科技大學哲學學院雖然辦學曆史並不悠久，但是在廣大師生的努力下取得了令人矚目的成績，期待以本次會(hui) 議為(wei) 契機，加強與(yu) 各兄弟機構的團結合作，共同促進哲學學科發展，為(wei) 中國哲學自主知識體(ti) 係構建貢獻力量。

開幕式後，大會(hui) 主旨報告正式開始。主旨演講共分為(wei) 三場，第一場由王正老師主持，深圳大學人文學院李大華教授、中國社會(hui) 科學院哲學研究所任蜜林研究員和武漢大學哲學學院李巍教授分別作報告。

李大華老師以唐代道家與(yu) 北宋理學為(wei) 題，回顧了兩(liang) 者之間在理論上的異同，指出北宋理學不僅(jin) 僅(jin) 從(cong) 宇宙生成、萬(wan) 物化生問題上吸收道家思想資源，更在學術風格、修養(yang) 方法乃至本體(ti) 論建構上深受道家思想觀點影響。同時，李老師以此為(wei) 例，說明曆史上的儒道兩(liang) 家在學派對立之中吸取思想資源，獲得創新思路。最後，李大華老師提出，當今學術應該以史為(wei) 鑒，在未來的研究中，儒道兩(liang) 家不必拘泥於(yu) 學術地位，而是應該在保持自身思想特色的前提下發現自身理路中的現代性因素，攜手走向未來。

任蜜林老師以《論語》中的“性相近也，習(xi) 相遠也”為(wei) 主題，廣泛參考曆代注疏解釋，並評價(jia) 其理論得失，最終回到《論語》文本之中，試圖正確闡發其內(nei) 涵。任老師指出，“性相近也，習(xi) 相遠也”強調了人性先天情感與(yu) 後天養(yang) 成之間的關(guan) 係。人天生所具有的道德情感是仁的前提與(yu) 基礎，但是隻有通過後天的努力與(yu) 修養(yang) 才能夠完善自身，實現仁德。

李巍老師以“名學”為(wei) 例，將人工智能分析技術與(yu) 哲學研究相結合，通過對浩如煙海的古代文獻進行分析，計算“名”與(yu) 其他概念的連結使用率、與(yu) “名”有關(guan) 的概念的使用次數和發展趨勢，揭示了“名”概念本身所具有但往往被忽視的政治含義(yi) 。最後，李老師指出，人工智能技術可以為(wei) 哲學研究提供相對客觀的思想基礎，幫助研究人員處理大量文獻，使得研究者可以把精力投入到更加具有創造力的研究領域，促進哲學發展。

第二場主旨演講由西安交通大學人文學院常新教授主持，中山大學哲學係陳喬(qiao) 見教授、華中科技大學哲學學院唐琳教授和上海交通大學人文學院餘(yu) 治平教授先後作報告。

陳喬(qiao) 見老師以“善惡與(yu) 是非——孟子與(yu) 莊子關(guan) 於(yu) 價(jia) 值與(yu) 規範的隔空論辯”為(wei) 題展開報告。他認為(wei) ，孟子與(yu) 莊子為(wei) 解答價(jia) 值與(yu) 規範的根本性問題提供了兩(liang) 種不同思路。孟子認為(wei) ，道德規範起源於(yu) 每個(ge) 人固有的本心與(yu) 良心。因此，盡管道德判斷與(yu) 每個(ge) 道德主體(ti) 息息相關(guan) ，但是道德判斷仍然可以具有普遍性價(jia) 值。然而，莊子雖然與(yu) 孟子一道持有道德主觀主義(yi) 觀點，但是他並不認為(wei) 道德判斷能夠導向客觀的結果。因而，莊子反對儒家觀點而提出“以道觀之”，試圖超越各種視角主義(yi) ，最終指向“不譴是非，以與(yu) 世俗處”的人生價(jia) 值理想。

唐琳老師以《周易》中的生生哲理為(wei) 主題，論述了“生生”在陰陽哲學體(ti) 係中的重要地位。她指出，《周易》以自然陰陽之中的“生生”為(wei) 起點，但是其最終旨趣在於(yu) 人類社會(hui) 之中的“生生”。就人類“生生”而言，憂患意識成為(wei) 人類“生生”的根本保證，變通意識則是人類生生的基本原則，參讚化育和德業(ye) 協和思想則成為(wei) 人類“生生”的核心思想。而在技術理性日益膨脹的今天，中國哲學中的“生生”思想在彌合人與(yu) 自然矛盾等問題上仍具有不可忽視的意義(yi) 。

餘(yu) 治平老師聚焦董仲舒的“王教”概念，提出董仲舒的學說不同於(yu) 西方的一神論宗教，同樣也不能被簡單視為(wei) 國家宗教。餘(yu) 老師指出，董仲舒的“王教”遵從(cong) 天道信仰，並強調對百姓施行禮樂(le) 展開國家教化。正因如此，“王教”呈現出“彌漫性特征”，滲透進社會(hui) 生活的方方麵麵。同時，在“王教”前提之下，教主並非簡單與(yu) 國家君主混同，“正心”“承天之為(wei) ”則構成教主德性工夫養(yang) 成的基本要件，並以此謀求與(yu) 天道運行的節律的高度一致。 

第三場主旨報告由華中科技大學助理教授白發紅老師主持，清華大學哲學係丁四新教授、中國人民大學哲學院曹峰教授、西安交通大學人文學院常新教授分別作報告。

丁四新老師強調，先秦儒道之間的批判性對話是中國古代思想演進的重要動力。他從(cong) 批判性對話的定義(yi) 出發，剖析儒道兩(liang) 家從(cong) 春秋至戰國時期對話性質的演變過程。春秋晚期孔老對話以禮樂(le) 製度與(yu) 治道理念為(wei) 核心，呈現互鑒反思的溫和特征；而至戰國中後期，孟、莊為(wei) 代表的學派批判則轉向激烈對立，孟子斥楊墨為(wei) 無父無君，莊子則以“道隱於(yu) 小成，言隱於(yu) 榮華”質疑儒墨是非之爭(zheng) ，體(ti) 現出鮮明的界限意識和理論自覺。這種批判性對話不僅(jin) 推動雙方確立自身立場，更在解構對方中實現理論重構與(yu) 思想創新，最終促成戰國末期思想融合與(yu) 雜家興(xing) 起的局麵。丁老師指出，批判性對話作為(wei) 先秦哲學發展的內(nei) 在機製，對理解中國古典思想的形成與(yu) 特質具有重要理論意義(yi) 。

曹峰老師從(cong) 儒家“仁者如射”與(yu) 道家“其猶張弓”的命題入手，分析其與(yu) 儒道兩(liang) 家最高原理的相通之處。以孔子為(wei) 代表的儒家將其與(yu) “仁”的闡發結合起來，“射”作為(wei) “禮”的體(ti) 現，體(ti) 現的是不爭(zheng) 、謙讓之德,上升至“德”的層麵的“藝”才是完美的。此外，將是否射中和身心修養(yang) 結合起來，催生了由內(nei) 而外的“反求諸己”的心性工夫。最後,“射”所體(ti) 現的中庸，彰顯了損益平衡之原理。以老子為(wei) 代表的道家則將其與(yu) “道”的闡發結合起來，“張弓”就是天道的體(ti) 現，反映的是整體(ti) 把握的原理。同時，“張弓”是防止事物走向極端的反向運動的象征。“仁者如射”與(yu) “其猶張弓”是以事喻理的傑出體(ti) 現，儒道兩(liang) 家都由此引申出不爭(zheng) 之德、平衡之道和心性功夫，這是兩(liang) 家之同；與(yu) “仁”與(yu) “道”的分別聯結，以及對人際關(guan) 係和事物關(guan) 係的分別考量,顯示出兩(liang) 家之異。此外,我們(men) 還可以看出古代中國哲學“事”“理”之間相即不分，運用具體(ti) 事物提煉普遍原理，又用哲學原理指導具體(ti) 行動的主動性思維。

常新老師以《黃帝四經》為(wei) 文本，指出《黃帝四經》作為(wei) 戰國黃老之學的重要文獻，提出“刑德相養(yang) ”思想，以“道生法”為(wei) 哲學基礎，整合儒、法、道等多家學說，構建了一套具有形名邏輯與(yu) 天道依據的政治理論。該理論主張“先德後刑”“德主刑輔”，強調刑、德二者相輔相成而又存在內(nei) 在張力，須由“執道者”以虛靜公正之姿態予以平衡。其“陰陽刑德”說將四時天道與(yu) 人事政治相配，體(ti) 現出強烈的秩序意識和實踐導向，不僅(jin) 適應了戰國諸侯富國強兵之需求，也為(wei) 漢初政治提供了理論資源，並最終融攝於(yu) 董仲舒為(wei) 代表的漢代儒家的德刑思想體(ti) 係之中。最後，常老師還深刻揭示了黃老之學在百家爭(zheng) 鳴中的理論創新與(yu) 曆史影響。

9月20日下午，研討會(hui) 進入分組研討階段。大會(hui) 共舉(ju) 辦六組分組研討，涵蓋儒道觀點的相互吸收、儒家及道家曆史人物考證、儒家和道家核心問題研討、思想發展中的文明互鑒等重要話題，共有四十餘(yu) 名學者參與(yu) 討論。與(yu) 會(hui) 學者紛紛表示，本次研討會(hui) 上充分的意見交流將有益於(yu) 中國哲學的學術創新與(yu) 學科發展。

9月21日上午，會(hui) 議閉幕式順利舉(ju) 行。閉幕式由朱人求教授主持，丁四新教授、王正編審和魏衍華研究員先後致辭。 

三位專(zhuan) 家表達了對與(yu) 會(hui) 專(zhuan) 家學者、會(hui) 議主辦機構及全體(ti) 會(hui) 務人員的感謝。他們(men) 指出，本次會(hui) 議的參會(hui) 論文與(yu) 會(hui) 議主題聯係緊密，論文論證嚴(yan) 密、材料翔實，觀點明確且新穎，體(ti) 現出了與(yu) 會(hui) 學者較高的學術水平；本次會(hui) 議以思想史上的融合會(hui) 通為(wei) 核心，涵蓋儒道交融與(yu) 中外對話，既在學術上關(guan) 注到前人未給予足夠重視的創新點，也觀照現實、為(wei) 推動“第二個(ge) 結合”和中華文明海外傳(chuan) 播提供了重要的曆史參考和思想資源。

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