湖南大學期刊社召開經學研討會(hui)

來源：湖南大學學報社會(hui) 科學版

時間：西元2025年9月20日

2025年9月19日-21日，湖南大學經學研討會(hui) 在湖南大學期刊與(yu) 出版社隆重召開。此次研討會(hui) 邀請了來自清華大學、複旦大學、中國人民大學、同濟大學、中國社會(hui) 科學院、山東(dong) 大學、四川師範大學以及湖南大學等高校或科研機構的20餘(yu) 位專(zhuan) 家學者齊聚一堂，圍繞經學研究的核心議題展開深度對話。這場學術盛會(hui) 由湖南大學期刊社主辦，《湖南大學學報（社會(hui) 科學版）》編輯部承辦，敦和基金會(hui) 提供支持。

會(hui) 議由《湖南大學學報（社會(hui) 科學版）》主編肖永明主持，他向各位專(zhuan) 家介紹了敦和基金會(hui) 支持下學報“經學研究專(zhuan) 欄”對經學研究及學報發展的推動作用，特別致謝敦和基金會(hui) 及經學研究領域眾(zhong) 多專(zhuan) 家學者，並指出研討會(hui) 切磋問道、以學相長的模式將為(wei) 經學複興(xing) 和期刊發展注入活力。

湖南大學期刊與(yu) 出版社社長李文邦發表了熱情洋溢的致辭。他表示各位經學大家的思想交流和經驗分享，既可以為(wei) 經學的繁榮發展注入新的智慧動能，也能為(wei) 《湖南大學學報（社會(hui) 科學版）》“經學研究專(zhuan) 欄”的發展提供新思路、新方向。

本次研討會(hui) 分四場討論，圍繞經學本體(ti) 論、經書(shu) 校勘、出土經學文獻、文本考據、經學與(yu) 曆代政治社會(hui) 的互動等領域展開了熱烈的討論和深入的交流。會(hui) 議既有宏大的理論建構，也有精微的文本解讀，既有對傳(chuan) 統問題的重新審視，也有對新興(xing) 領域的積極開拓。

第一場研討（10：30-11：50）

第一場研討由李守力（山東(dong) 大學研究員）主持，郜積意（湖南大學嶽麓書(shu) 院教授）評議。

郜積意教授

曾亦教授

曾亦（同濟大學經學研究院教授）討論古書(shu) 所見“類祭”問題，其首先區分了類祭與(yu) 正祭，明確了“類祭”“因事而告祭於(yu) 天”的意涵，詳細梳理了觸發類祭的特定條件，並進一步延展到了不同情形的類祭之間的輕重問題。

丁四新教授

丁四新（清華大學哲學係教授）授探討海昏侯《齊論語·知道》首章經義(yi) 就是對出土新材料的研究。其基於(yu) 古書(shu) 抄寫(xie) 體(ti) 例及若幹相關(guan) 文獻，對“昜”“易”字可能的訛誤進行考訂，重新探討了“孔子知道之昜也”“昜昜雲(yun) 者三日”及上下文句的解釋，揭示了王道簡易與(yu) 易行之義(yi) 。

李若暉教授

李若暉（中國人民大學國學院教授）探討孔穎達《毛詩正義(yi) 》之詩教與(yu) 倫(lun) 常，研究關(guan) 注到了傳(chuan) 統經學文獻與(yu) 義(yi) 理體(ti) 係之核心。指出“經夫婦”一節所謂“詩之用”，即詩教在人倫(lun) 日用中的實現。孔穎達對《詩序》的詮釋，實際上是從(cong) 夫婦到家庭，再到社會(hui) ，以角色倫(lun) 理為(wei) 中心的類型化倫(lun) 理構建。

陳仁仁教授

陳仁仁（湖南大學嶽麓書(shu) 院教授）探討“經學研究如何返本”問題，他指出，“返本”乃研究性質而非方法，與(yu) “理論先行”類型相對而言，不能肢解經學材料而進行哲學化的理論框架的論證，但經學返本型研究亦不能隻拘泥於(yu) 文字音韻訓詁考證，而要相應於(yu) 經學本身的性質，要堅守人類文明的價(jia) 值底線，亦要警惕其工具化。

第二場研討（9：00-10：20）

第二場研討由丁四新（清華大學哲學係教授）主持，潘忠偉(wei) （四川師範大學哲學院教授）評議。

李守力研究員

李守力（山東(dong) 大學研究員）考察“十翼”之一《雜卦》傳(chuan) ，其將《雜卦》與(yu) 《周易》卦序、《係辭》《序卦》進行比較研究，尤其是以“互體(ti) ”切入，揭示了《雜卦》卦序與(yu) 互體(ti) 中爻的關(guan) 係，並基於(yu) 此認為(wei) 《雜卦》並不存在錯簡問題，不應妄改。在此基礎上，進一步提出了《雜卦》與(yu) 《歸藏》關(guan) 係的猜想，為(wei) 《雜卦》研究提供了一個(ge) 新的研究方向。

丁進教授

丁進（湖南大學嶽麓書(shu) 院教授）探討鄭玄《周禮》官名學問題，指出鄭玄創造的數十個(ge) 類名已經成為(wei) 《周禮》名物詞，並對四套“職稱類名”進行了首創性解說，揭示了在鄭玄的影響下，後世學者幹寶、賈公彥、吳廷華、王引之、孫詒讓等所受之影響及其問題。

黃開國教授

黃開國（四川師範大學哲學學院教授）重新探討了漢代立五經博士與(yu) 罷“黜百家獨尊儒術”的問題，指出經學的開端應該是孔子刪定五經，而漢武帝罷黜百家獨尊儒術是社會(hui) 發展大勢中的官方製度落實，五經博士的設立就是文化內(nei) 在發展規律的展現，董仲舒則在這一過程中起到了重要影響。對社會(hui) 大勢與(yu) 文化規律的把握是解決(jue) 經典文本記載矛盾與(yu) 差異的重要視角。

陳峴副教授

陳峴（湖南大學嶽麓書(shu) 院副教授）討論先秦至兩(liang) 漢的河圖洛書(shu) 詮釋演變問題，從(cong) 《易傳(chuan) 》《論語》《尚書(shu) 》中“河圖”的不同意象，到先秦子書(shu) 及漢代文獻中對“河圖祥瑞”說的闡釋演化，再到“河圖-八卦”“洛書(shu) -九疇”範式的產(chan) 生及影響進行了梳理，並嚐試串聯不同時代河洛學說間的關(guan) 係及意涵演變。

第三場研討（15：00-16：20）

第三場研討會(hui) 由黃開國（四川師範大學哲學學院教授）主持，陳力祥（湖南大學嶽麓書(shu) 院教授）評議。

郭曉東(dong) 教授

郭曉東(dong) （複旦大學哲學學院教授）討論了常州學派的範圍、特質與(yu) 影響。清學中的多個(ge) 學術流派都以地域命名，如吳派、皖派、常州學派等等。此概念看似約定俗成，但過往研究或將之簡單等同於(yu) 同籍貫學者之總和，或泛化為(wei) 晚清今文學派。常州學派的核心特質應該是基於(yu) 《公羊》學之“微言大義(yi) ”與(yu) “經世致用”，從(cong) 莊存與(yu) 經莊述祖、劉逢祿、宋翔鳳到龔自珍、魏源、戴望等，形成的既迥異於(yu) 乾嘉學術，又對康有為(wei) 等晚清今文學產(chan) 生深遠影響的學術流派觀念。

潘忠偉(wei) 教授

潘忠偉(wei) （四川師範大學教授）則是從(cong) 經學視角審視了曹氏“篡漢”說與(yu) “挾天子以令諸侯”說。研究指出，後世對“挾天子以令諸侯”的理解並非漢末時代的原意，在漢末語境中，此語是對“奉天子以令不臣”的表達，並非對曹氏的諷刺之貶義(yi) 。從(cong) 《春秋》學發展的背景來看，君臣名分觀念與(yu) “實與(yu) 而文不與(yu) ”的文辭表述皆收受到推重，曹操之行跡實際上並未脫離《周禮》與(yu) 《春秋》之義(yi) 。即便是確有篡奪漢室之準備，也同樣需要依附於(yu) 《周禮》。

李清良教授

李清良（湖南大學嶽麓書(shu) 院教授）的研究選取的對象為(wei) 袁枚對焦循的影響。袁枚提出的文學性靈說是焦循經學性靈說的反向基礎，焦循的理論是基於(yu) 對袁枚的反對而提出的。焦循雖然嚴(yan) 厲批評袁枚，但在很長的一段時間內(nei) ，都深刻受到袁枚影響，直到晚年才係統論證了其核心觀點。文學與(yu) 經學之間，既可以通過接受而發展，但激烈反對也可能是一種重要的影響類型，不容忽視。

王豪（助理研究員）

王豪（中國社會(hui) 科學院近代史研究所助理研究員）研究《道在六經論與(yu) 清代學術的展開》，其重點考察清代學術“通經明道”的價(jia) 值追求。與(yu) 以往學界對於(yu) 清代學術技術化的刻板印象不同，該研究認為(wei) 清代學者重於(yu) 考據、主張客觀求證、從(cong) 事小學考據，這裏有出於(yu) 排斥宋儒“明道”理論的需要，但更多是在於(yu) “通經明道”的價(jia) 值追求，這才是清代學術的基本動力。

第四場研討（16：40-18：10）

第四場研討會(hui) 由郭曉東(dong) （複旦大學哲學學院教授）主持，丁進（湖南大學嶽麓書(shu) 院教授）評議。

陳力祥教授

陳力祥（湖南大學嶽麓書(shu) 院教授）研究王船山對於(yu) 程頤朱熹針對張載“形潰反原”論批判的辨正。他指出，船山不滿程朱“理本氣末”的詮釋結構，以“理氣不分”重塑氣之本體(ti) ，張載“形潰反原”論並非佛教輪回，而既可以辟佛，又能正人心。

蘭(lan) 甲雲(yun) 教授

蘭(lan) 甲雲(yun) （湖南大學中國禮樂(le) 文化傳(chuan) 播研究所教授）從(cong) 曹元弼《孝經學》入手探討曹元弼的禮治思想。該研究指出，曹元弼《孝經學》深受鄭學之影響，曹元弼對禮與(yu) 孝的關(guan) 係進行了係統論證，指出“禮根於(yu) 孝”，孝道是禮樂(le) 之根本，照此展開，禮治的根本就是孝治，孝治則應該包括孝弟之道以及由此轉化的忠順之道。孝與(yu) 禮應該是同等高度，是古代道德範疇的一體(ti) 兩(liang) 麵。

張海英  編審

張海英（《湖南大學學報（社會(hui) 科學版）》副主編）重點探討禮的起源問題，研究認為(wei) ，不能認為(wei) 禮皆源於(yu) 祭禮。禮具備協調作用，在此基礎上，禮的類型可以區分為(wei) 自然禮和人為(wei) 禮。自然禮是人類受到外在觸動所發，並非約束性舉(ju) 止，人為(wei) 禮則是在前者基礎上，人為(wei) 製定的具有統一性、約束性的複雜製度。人為(wei) 禮雖難免繁瑣甚至於(yu) 一定程度上虛偽(wei) ，但皆能在自然禮中找到根源與(yu) 發展線索。也就是說，禮的基礎是人性，禮的初衷應當是服務人類社會(hui) ，但在製定與(yu) 解釋過程中難免因人為(wei) 原因造成過度。

林存陽研究員

林存陽（中國社會(hui) 科學院古代史研究所研究員）重點關(guan) 注變動時代下張錫恭為(wei) 學求誌的思想取向。張錫恭作為(wei) 鄭學大師，以禮學名家。但除了《喪(sang) 服鄭氏學》等經學尤其是禮學研究外，其立身、經世，是品學皆善而能躬行踐履的士人代表。研究指出，早年張錫恭具有宋明理學根底，在南菁書(shu) 院有宋明理學轉而深通三禮之學。在其執教兩(liang) 湖書(shu) 院、進入禮學館修禮、隱居著述等多階段人生中，均能基於(yu) 禮學而回應現實危機。一方麵，其禮學思想呈現階段特征，另一方麵，他堅信倫(lun) 理綱常為(wei) 萬(wan) 世準程，亦可以成為(wei) 鏈接傳(chuan) 統與(yu) 現代的橋梁。