“繼往開來：儒學從(cong) 孔子到曾子的演進”會(hui) 講在山東(dong) 省嘉祥縣召開

來源：“曾子與(yu) 儒學”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳閏六月初六日庚子

          耶穌2025年7月30日

2025年7月29日上午，“繼往開來：儒學從(cong) 孔子到曾子的演進”會(hui) 講在山東(dong) 省嘉祥縣召開。

會(hui) 講由山東(dong) 省曾子研究會(hui) 副會(hui) 長、山東(dong) 大學儒學高等研究院副教授陳晨捷主持，山東(dong) 大學儒學高等研究院教授、山東(dong) 大學曾子研究所所長、山東(dong) 曾子研究會(hui) 名譽會(hui) 長、曾子研究院特聘院長、中國哲學史學會(hui) 曾子研究會(hui) 會(hui) 長曾振宇，嘉祥縣教育和體(ti) 育局原局長、三級調研員江心靜，山東(dong) 大學儒學高等研究院教授劉光勝，韓國首爾大學教授、山東(dong) 大學訪問學者李康齊，齊魯師範學院教授曾凡朝，中國海洋大學馬克思主義(yi) 學院教授陸信禮等嘉賓參與(yu) 了本次會(hui) 講。

曾振宇教授指出，儒家的核心概念是“仁”，在《論語》中，眾(zhong) 多弟子分別在不同場合、不同時間，向孔子“問仁”，孔子的回答居然都不一樣。即使麵對同一位弟子數次“問仁”，孔子的回答也迥然有異。孔子並未從(cong) 邏輯上界定“仁是什麽(me) ”，而是回答了“仁應該是什麽(me) ”。孔子根據每個(ge) 學生的學問、個(ge) 性和素養(yang) ，一對一地點撥，指導學生們(men) 的行為(wei) 活動，讓他們(men) 通過實踐去接近“仁”這一本體(ti) 。在孔子的思想體(ti) 係中，“仁”本身就是一個(ge) 本體(ti) 。本體(ti) 論這個(ge) 概念有兩(liang) 方麵的含義(yi) ：一是事實，二是價(jia) 值。孔子的仁學本體(ti) 論主要回答的是價(jia) 值問題。曾子在中國哲學史上的一大貢獻就在於(yu) 從(cong) 工夫論開顯了“體(ti) 貼”仁本的實踐路徑。《論語·裏仁》記載的一段師生對話，頗具深意。晚年孔子當著眾(zhong) 弟子的麵與(yu) 曾子交談，“參乎！吾道一以貫之。”這段話在《論語》中其實出現了兩(liang) 次，孔子也對子貢說了類似的話，但子貢並不能理解孔子的深意，不知如何回答，其學問還遠遠不及曾子和顏回。曾子對孔子“吾道一以貫之”的回答是“夫子之道，忠恕而已矣。”曾子以“忠恕”詮釋“仁”，其哲學意義(yi) 何在？“‘忠恕而已矣’，這就行上說。”朱熹這一斷語猶如醍醐灌頂，曾子“忠恕”思想是從(cong) 知行關(guan) 係的工夫論層麵詮釋仁學。西方哲學史上，康德受休謨不可知論影響，認為(wei) 本體(ti) 不可認識，人們(men) 所能認識的隻是現象界的現象。海德格爾繼而認為(wei) ，本體(ti) 雖不可認識，但可以通達。尋找通達存在本體(ti) 的路徑，是海德格爾哲學核心之一。曾子找到了這一路徑：“忠”和“恕”。“忠”是對自己的道德要求，“恕”是對他人的道德態度。曾子通過“忠”和“恕”去接近仁本體(ti) 。在孔子之後的儒家仁學史上，曾子開顯了工夫論路徑。從(cong) 工夫論視域詮釋仁，“盡己”為(wei) 忠，“推己”為(wei) 恕。曾子將仁學“下貫”於(yu) 經驗世界的劈柴挑水生活之中，形而上的仁學切切實實顯現為(wei) 世俗個(ge) 體(ti) 生命的學問。

曾振宇教授還指出，曾子傳(chuan) 承了孔子的孝道。孔子為(wei) 孝道奠定了道德基礎，《論語》記載：“子遊問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yang) 。至於(yu) 犬馬，皆能有養(yang) ；不敬，何以別乎？’”孔子通過對比養(yang) 人與(yu) 養(yang) 犬馬兩(liang) 種行為(wei) ，指出人麵向親(qin) 屬與(yu) 動物均能產(chan) 生愛的情感；然之所以孝愛父母可堪稱道德情感而愛養(yang) 犬馬並未具備較高的價(jia) 值屬性，關(guan) 鍵在於(yu) “敬”在其中的引導與(yu) 調適：孝子麵向父母不僅(jin) 具備愛養(yang) 之情，更具備敬重、尊崇情感，敬親(qin) 的背後是子女對父母的生養(yang) 恩義(yi) 、對父母的人格品性，以及麵向超越維度的生生之天的敬重。孔子指出，倘若子女對父母僅(jin) 抱以自然的親(qin) 愛與(yu) 物質上的贍養(yang) ，而缺乏情感上的敬重與(yu) 禮法上的合秩序性，那這種所謂的孝行便與(yu) 愛養(yang) 動物的行為(wei) 無異。曾子很好地繼承了孔子的孝道觀。在《大戴禮記》中，曾子對孝的定義(yi) 是“君子之孝, 忠愛以敬”，而“敬”的本質是“愛”，“愛”既是自然情感也是道德情感。後來，王陽明也提出“深愛做根”才能“見父自然知孝”。

劉光勝教授認為(wei) ，可以從(cong) 朱熹道統說的角度理解曾子的地位。道統說的核心是孔子、曾子、子思、孟子，子思和孟子都是從(cong) 曾子開顯出來的。在《大戴禮記》中，曾子認為(wei) “君子以仁為(wei) 尊”，說明曾子依然秉持著孔子之“仁”。曾子也對孔子仁學有所發展，比如，孔子隻單稱“仁”，而曾子則開始“仁”“義(yi) ”並稱。曾子是“五常”思想形成的關(guan) 鍵一環。

曾凡朝教授認為(wei) ，曾子以孝著稱，在司馬遷《史記·仲尼弟子列傳(chuan) 》中，孔子以為(wei) 曾子“能通孝道，故授之業(ye) ，作《孝經》”。這說明曾子與(yu) 孝道、《孝經》關(guan) 係密切,是孔門孝道的主要傳(chuan) 承者和發揚者。

江心靜先生分享了曾氏家風的特點及現代價(jia) 值。《說苑》中記載：“孔子家兒(er) 不知罵，曾子家兒(er) 不知怒；所以然者，生而善教也。”這裏把曾子的家風家教與(yu) 孔子相提並論，可見曾氏家風水平之高。

李康齊教授認為(wei) ，曾子對孔子的理解非常深刻，在“忠恕”“君子”方麵的理解，孔子門下的學生沒有人比曾子更深刻。他讚成曾振宇教授把“愛”和“敬”看作是孝的核心。

陸信禮教授認為(wei) ，君子思想是曾子對孔子思想繼承發展的一個(ge) 重要方麵。曾子總結編寫(xie) 了《論語》《大學》，對孔子思想實現了學理化的表達。

會(hui) 講最後，陳晨捷副教授做總結發言。他認為(wei) ，我們(men) 對曾子的重視程度還遠遠不夠。曾子不僅(jin) 在整個(ge) 曆史上有著深遠意義(yi) ，而且在橫向上對東(dong) 亞(ya) 各國都有著極大的影響。曾子的思想不僅(jin) 在哲學上頗有建樹，而且曾氏家風家訓在曆史上也十分有名，值得我們(men) 進一步研究。

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