《現代哲學》 “經學與(yu) 中華文明”專(zhuan) 欄工作坊（第二期）順利召開

來源：“中山大學哲學係”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳六月十九日癸未

          耶穌2025年7月13日

2025年7月6日，由現代哲學雜誌社、中山大學哲學係、中山大學馬克思主義(yi) 哲學與(yu) 中國現代化研究所主辦的《現代哲學》“經學與(yu) 中華文明”專(zhuan) 欄工作坊（第二期），在中山大學錫昌堂103講學廳舉(ju) 辦。來自全國多所高校及科研機構的近三十名學者齊聚一堂，展開深入研討。

會(hui) 議代表合影

開幕式

徐翔副研究員主持

本次工作坊開幕式由《現代哲學》編輯、中山大學哲學係徐翔副研究員主持。《現代哲學》主編、中山大學哲學係主任暨馬哲所所長張偉(wei) 教授，浙江敦和慈善基金會(hui) 李守力理事先後致辭。

張偉(wei) 教授致辭

張偉(wei) 教授首先對與(yu) 會(hui) 學者的支持和敦和基金會(hui) 的讚助表示衷心感謝，他提到，《現代哲學》創刊40周年之際，“經學與(yu) 中華文明”專(zhuan) 欄的設立為(wei) 凝聚中青年學者力量、搭建經學研究的高水平學術平台提供了重要契機。他強調，通過跨學科合作推動經學與(yu) 現代學術的融合創新，既是傳(chuan) 承中華文明的使命，也是開拓傳(chuan) 統學術新局麵的關(guan) 鍵。張偉(wei) 教授誠摯邀請學界同仁共同參與(yu) 專(zhuan) 欄建設和人才培養(yang) ，以經學為(wei) 紐帶深化中華文明研究。

李守力理事致辭

李守力理事在致辭中表示，敦和基金會(hui) 自2012年成立以來始終以弘揚中華文化為(wei) 己任，已資助多家期刊和機構開展經學研究。2024年基金會(hui) 與(yu) 《現代哲學》合作專(zhuan) 欄的首個(ge) 建設周期，已發表9篇經學文章並舉(ju) 辦首期工作坊，產(chan) 生良好的學術影響。期待本次第二期工作坊進一步促進學者交流、推動經學發展；也希望“經學與(yu) 中華文明”專(zhuan) 欄為(wei) 現代經學研究繼續貢獻力量。

主題研討（上午場）

-01-

徐淵副教授主持

第一場研討，由複旦大學哲學學院徐淵副教授主持並評議。

楊海文教授發言

中山大學哲學係楊海文教授在《孟仲子與(yu) 孟子關(guan) 係輯考——附論孟季子》的報告中，通過考證《孟子》文本中兩(liang) 個(ge) 常被忽視的小人物——孟仲子和孟季子，揭示了其在孟子學研究中的獨特價(jia) 值。報告梳理了孟仲子公案的三重內(nei) 涵及孟季子與(yu) 季任、孟仲子的關(guan) 係，指出唯有借助資料編年、資料類編的《孟子》單章研究，方可知曉為(wei) 何文本中重要性遜於(yu) 孟季子的孟仲子，反而能引發後世更多討論。報告還認為(wei) ，此類考辨雖看似瑣碎，卻揭示了經典詮釋的豐(feng) 富層次：一方麵，曆代對孟氏關(guan) 係的考證積累了大量學術資源；另一方麵，厘清人物身份能使讀者更鮮活地感知文本場景，從(cong) 而深化對《孟子》思想脈絡的立體(ti) 理解。

徐建委教授發言

中國人民大學文學院徐建委教授在《古學是什麽(me) ？——兩(liang) 漢學術中的古今、時間與(yu) 學術論爭(zheng) 》中，對傳(chuan) 統今古文經學二分法提出反思。徐老師指出，傳(chuan) 統上將漢代經學嚴(yan) 格區分為(wei) “今文”與(yu) “古文”兩(liang) 大對立學派的分析框架，主要源於(yu) 清中晚期學者的回溯性建構，並非漢代學術自身的真實圖景，二分法雖便於(yu) 研究，卻遮蔽了曆史的複雜性。報告以《尚書(shu) 》學傳(chuan) 承為(wei) 例，揭示西漢學術實際不存在嚴(yan) 格的今古文分野，兩(liang) 漢經學爭(zheng) 論的核心並非文本差異，而是製度選擇。因此，理解兩(liang) 漢學術需超越今古文二分模式，回歸製度選擇與(yu) 政治思想的核心維度，並注意其從(cong) 西漢到東(dong) 漢的動態演變。

林鵠研究員發言

中國社會(hui) 科學院古代史研究所林鵠研究員在《政治與(yu) 人倫(lun) ：〈春秋〉的開端》中，深入剖析《春秋》開篇的文本選擇與(yu) 筆削深意。針對孔子為(wei) 何以魯隱公元年而非東(dong) 遷元年作為(wei) 編年起點，林老師指出隱公繼位時存在特殊的人倫(lun) 困境。報告聚焦兩(liang) 個(ge) 核心案例：一是魯隱公即位時刪去“公即位”三字，通過《穀梁傳(chuan) 》的闡釋，指出孔子在其中暗含的褒貶態度；二是“鄭伯克段於(yu) 鄢”的特殊表述，分析“克”字蘊含的誅殺之意，展現了孔子對鄭莊公處心積慮欲殺胞弟的嚴(yan) 厲譴責。孔子通過這兩(liang) 個(ge) 典型案例，構建起《春秋》的核心命題：政治危機的根源往往在於(yu) 人倫(lun) 秩序的破壞。

孟慶楠長聘副教授發言

北京大學哲學係孟慶楠長聘副教授在《“直在其中”的倫(lun) 理困境》中，以《韓詩外傳(chuan) 》為(wei) 中心，探討了儒家倫(lun) 理中忠孝衝(chong) 突的經典命題。孟老師從(cong) 《論語》“父子相隱”引發的私情與(yu) 公義(yi) 張力出發，指出漢代學者已敏銳意識到其“因私廢公”的潛在危險。報告重點分析了《韓詩外傳(chuan) 》通過重構曆史故事呈現倫(lun) 理困境的獨特方法。其中石奢追父自刎等典型案例，展現了忠孝兩(liang) 難情境下漢代士人的悲劇性抉擇，既凸顯了政治秩序建構中臣子職責的重要性，又保留了“孝”的優(you) 先性。值得注意的是，這些改編故事呈現了儒家逐漸演變出的一種義(yi) 理闡發形式，即不追求對義(yi) 理做具體(ti) 的規定性描述，而是在各種具體(ti) 的場景中思考義(yi) 理恰當的實現方式。

李守力高級研究員發言

山東(dong) 大學中國經學研究中心李守力高級研究員在《論〈說卦傳(chuan) 〉卦象的使用法則——卦象決(jue) 定於(yu) 爻象》中，探討了《周易》卦象生成的內(nei) 在邏輯。他指出，八卦的卦象並非隨意設定，而是由爻象的陰陽組合關(guan) 係決(jue) 定的。這種爻象決(jue) 定卦象的原理不僅(jin) 適用於(yu) 八卦，也貫穿於(yu) 六十四卦的詮釋中。報告梳理了卦象學說的曆史流變：西漢時期卦象體(ti) 係為(wei) 政治服務占卜災異，東(dong) 漢經學家將陰陽學中的內(nei) 容引入《周易》注釋中，王弼掃象雖糾正繁瑣弊端但存在矯枉過正之嫌。李老師主張，當代經學研究應以義(yi) 理為(wei) 綱、象數為(wei) 目，以綱從(cong) 目，回歸《易傳(chuan) 》本身。其報告係統論證了爻象決(jue) 定卦象的嚴(yan) 密邏輯，為(wei) 解決(jue) 易學史上象數派與(yu) 義(yi) 理派的張力提供了新思路。

徐淵副教授評議

第一場報告結束後，複旦大學徐淵副教授對五位學者的報告進行評議。他指出，楊海文教授關(guan) 於(yu) 孟仲子的考證研究，通過梳理孟學史中的碎片化記載，為(wei) 理解先秦經學成立過程提供了重要線索；徐建委教授對古今文經學的探討突破了傳(chuan) 統框架，從(cong) 文字學、學術形態等多角度重新審視這一議題，揭示了東(dong) 漢時期今古文陣營對立的複雜性；林鵠研究員從(cong) 政治與(yu) 人文關(guan) 係的維度解讀《春秋》，凸顯了中國古典學術中政治關(guan) 懷的連續性傳(chuan) 統；孟慶楠長聘副教授基於(yu) 《韓詩外傳(chuan) 》的研究，深入剖析了戰國時期君臣父子倫(lun) 理關(guan) 係的演變，提出法度崩潰導致倫(lun) 理衝(chong) 突的新見解；李守力研究員論證“卦象決(jue) 定於(yu) 爻象”的命題，係統梳理了從(cong) 早期卦爻關(guan) 係到漢代象數義(yi) 理之爭(zheng) 的學術脈絡，為(wei) 易學研究提供了新視角。

-02-

楊海文教授主持

第二場研討由中山大學哲學係楊海文教授主持，北京大學哲學係孟慶楠長聘副教授評議。

徐淵副教授發言

複旦大學徐淵副教授在《論早期〈春秋〉義(yi) 例的發展》中，係統考察了《左傳(chuan) 》《公羊傳(chuan) 》《穀梁傳(chuan) 》解經體(ti) 係的源流關(guan) 係。徐老師首先梳理了晚清以來學界對《左傳(chuan) 》真偽(wei) 問題的爭(zheng) 議，指出當前研究已基本確認其史料真實性，但對其義(yi) 例係統的討論仍顯不足。從(cong) 較為(wei) 持平的觀點來看，《左傳(chuan) 》義(yi) 例不及《公羊傳(chuan) 》《穀梁傳(chuan) 》精密；從(cong) 義(yi) 例的完備性來看，《左傳(chuan) 》義(yi) 例的形成應在《公羊傳(chuan) 》《穀梁傳(chuan) 》之先。報告還回應了陳槃等學者對《左傳(chuan) 》義(yi) 例的質疑，通過文獻比對揭示其與(yu) 《公羊》《穀梁》在核心解經範式上的承繼關(guan) 係。這為(wei) 理解《春秋》學早期發展提供了新視角，展現了從(cong) 《左傳(chuan) 》到《公》《穀》的義(yi) 例演進軌跡。

趙培副研究員發言

中國社會(hui) 科學院趙培副研究員在《早期〈詩〉〈書(shu) 〉的〈春秋〉化路徑鉤沉》中，以《豳風》為(wei) 例探討了周代《詩》《書(shu) 》經典的重構過程。報告指出，隨著周王室衰微，原本作為(wei) 王官學的《詩》《書(shu) 》在春秋時期經曆了功能轉化，其教化與(yu) 典章功能逐漸被《春秋》所承繼。報告還揭示了《詩》文本從(cong) 樂(le) 本形態到儒家教本的三重演變軌跡：原始創作義(yi) 、太師配樂(le) 義(yi) 和聖人之義(yi) 。通過對《豳風》七篇的細致分析，趙老師論證了現存文本順序與(yu) 早期形態的差異，展現了儒家化過程中對周公敘事的重構。報告還比較了宋儒王柏、歐陽修等人的不同闡釋，指出《詩經》文本在春秋時期的重新編排蘊含著聖人之治的教化意圖。

雷靜教授發言

華南師範大學雷靜教授在《從(cong) 一體(ti) 到相體(ti) ：宋儒君臣共治的禮治理想》中，係統考察了宋代政治哲學中“一體(ti) ”到“相體(ti) ”的理論演變。報告指出，宋代理學以“萬(wan) 物一體(ti) ”為(wei) 本體(ti) 論基礎，通過《周禮》設計的太宰、小宰、宰夫分工製衡的原則，構建了以宰相體(ti) 製為(wei) 核心的“相體(ti) ”政治架構。報告分析了真宗朝“報憂”傳(chuan) 統所奠定的君臣共治憂患意識，以及王安石、朱熹等人對“一體(ti) 之仁”政治倫(lun) 理的發展，還特別關(guan) 注南宋鄭伯謙、葉時等人將道德本體(ti) 論製度化的努力，揭示了儒家萬(wan) 物一體(ti) 的仁學宗旨如何轉化為(wei) 士人對君臣關(guan) 係的禮治理解。

馬永康副教授發言

中山大學哲學係馬永康副教授在《從(cong) “願欲”到革命——熊十力外王學中的〈禮運〉“大同”章注》報告中，係統梳理了熊十力對《禮運》“大同”思想的創造性詮釋。馬老師指出，熊十力在《讀經示要》中將“大同”視為(wei) 一種不問能否實現的“願欲”，在《原儒》中將之視作“升平世圖治之規模”，在《乾坤衍》中則將“大同”上升至孔子領導革命的藍圖。報告還揭示了熊十力如何在內(nei) 聖學基礎上，通過重新詮釋經典來構建適應時代的外王學。在這過程中，儒家傳(chuan) 統色彩不斷弱化，社會(hui) 主義(yi) 色彩逐步增強，這種思想發展的演進與(yu) 其注重理論的實踐性相一致。

孟慶楠長聘副教授評議

第二場報告結束後，孟慶楠長聘副教授對四位學者的報告進行評議。他指出，徐淵副教授關(guan) 於(yu) 《春秋》意義(yi) 的研究立足於(yu) 回應學術史質疑，通過“義(yi) 例”分析框架對杜預注和《左傳(chuan) 》特點進行係統梳理，其論證思路清晰且具有啟發性，但對《左傳(chuan) 》義(yi) 例時間定位的論證可能存在其他解釋空間；趙培副研究員提出的“《詩》的春秋化”命題展現了儒家經典詮釋的演變軌跡，這一視角頗具創新性，但將“王化”內(nei) 涵完全歸約於(yu) “《春秋》化”的論證尚需完善，六經各自的功能特性需要更充分的考量；雷靜教授關(guan) 於(yu) 宋代政治思想的研究呈現出嚴(yan) 謹的論證結構，從(cong) “萬(wan) 物一體(ti) ”的哲學基礎到製度規範的具體(ti) 分析層層遞進，但對“君臣共治”概念的核心內(nei) 涵及其與(yu) 倫(lun) 理觀念的內(nei) 在關(guan) 聯，仍需進一步澄清；馬永康副教授對熊十力思想發展的研究係統梳理了其從(cong) 本體(ti) 論到外王學的轉變過程，特別是對《禮運·大同篇》詮釋變化的分析具有重要學術價(jia) 值，但對“群龍無首”理想境界的定位需要更多原始文本的支持。

主題研討（下午場）

-03-

劉偉(wei) 副教授主持

第三場研討由中山大學哲學係劉偉(wei) 副教授主持，中國人民大學文學院徐建委教授評議。

陳峴副教授發言

湖南大學嶽麓書(shu) 院陳峴副教授作題為(wei) 《先秦至兩(liang) 漢河圖洛書(shu) 詮釋之演變》的報告，指出河圖在《易·係辭》《尚書(shu) ·顧命》《論語》中的意象分別為(wei) 文明起源、玉質寶物、受命祥瑞，洛書(shu) 僅(jin) 見於(yu) 《係辭》，與(yu) 河圖同質。諸子采信河圖受命祥瑞意象，基於(yu) 自家學說形成各類河圖洛書(shu) 詮釋。道家《文子》《淮南子》發展出河圖洛書(shu) 盛世祥瑞意象，西漢儒家士大夫廣泛接受這一詮釋。劉歆等經師不滿河圖洛書(shu) 僅(jin) 作為(wei) 祥瑞，試圖恢複其義(yi) 理價(jia) 值，建立河圖-八卦、洛書(shu) -九疇理論。東(dong) 漢時期學者整合多種河圖洛書(shu) 詮釋，讖緯逐漸與(yu) 河圖洛書(shu) 深度綰合。

秦際明副教授發言

中山大學哲學係（珠海）秦際明副教授在《論郡縣時代的經學與(yu) 封建製——周秦之變視野下的〈白虎通義(yi) 〉封建製研究》報告中，指出《白虎通義(yi) 》沿襲周製，又融入郡縣製度原則和價(jia) 值追求，調整了《禮記·王製》所論封建製。西周封建製以親(qin) 親(qin) 為(wei) 核心，《白虎通義(yi) 》在此基礎上強調立賢。《白虎通義(yi) 》通過“爵地異製”試圖“寓郡縣於(yu) 封建”，但缺乏相應經濟製度安排，其製度構想難以實踐。

吳寒副教授發言

中國人民大學國學院吳寒副教授在《“恤民”與(yu) “法天”：張師誠〈豳風十二月圖說〉中的經義(yi) 圖景》報告中，指出張師誠《豳風十二月圖說》突破以往“摹寫(xie) 大意”主流圖式，將《豳風·七月》一詩按十二月令線索予以編排和繪圖。毛鄭詩說以夏時詮釋《七月》，張師誠以周正確立時間線索，將易學義(yi) 理植入《七月》訓釋。張師誠這一詮釋方式將詩旨“恤民”之義(yi) 收攝於(yu) “法天”之義(yi) ，借助圖像形成了一種全新解經路徑。

樊波成副教授發言

中山大學中國語言文學係（珠海）樊波成副教授在《鈔撮體(ti) 式與(yu) 通人之學》報告中，指出鈔撮類文本始於(yu) 先秦兩(liang) 漢而極盛於(yu) 南北朝隋唐，鈔撮單書(shu) 體(ti) 式有“微”“細”“刪”，鈔撮群書(shu) 體(ti) 式有“鈔”“略”“要”“記”“論”“紀”“雜”“林”“苑”等。鈔撮屬於(yu) “通人”之學，經史子集及佛道皆有鈔撮。經部鈔撮有經文之鈔撮，如《禮記》《類禮》等；有經義(yi) 之鈔撮，如義(yi) 疏、義(yi) 記、義(yi) 略等。史傳(chuan) 之鈔撮有雜史、史鈔、雜傳(chuan) 等部類，諸子中雜家派以鈔撮群書(shu) 為(wei) 其學術傳(chuan) 統，子部鈔撮其後又衍生出“類書(shu) ”。鈔撮不僅(jin) 是文本生成和傳(chuan) 播的體(ti) 式，也是古典學術的基本方法。

徐建委教授評議

第三場報告結束後，中國人民大學文學院徐建委教授對報告內(nei) 容進行評議。他指出，陳峴副教授需要留意目錄學順序與(yu) 時間順序之間的差別，確定不同文本所屬曆史時期；秦際明副教授需要辨析《白虎通義(yi) 》與(yu) 東(dong) 漢實際政治製度之間的關(guan) 係，考慮二者之間存在斷層的可能性；吳寒副教授對於(yu) 夏正、周正曆法標注需要調整，可以從(cong) 禮物的角度延伸討論張師誠思想；樊波成副教授則需留意個(ge) 體(ti) 性著作和群體(ti) 性著作的差異，二者功能和目的不同。

-04-

賴區平副教授主持

第四場研討由中山大學哲學係賴區平副教授主持，中國社會(hui) 科學院文學研究所趙培副研究員評議。

仝廣秀編輯發言

《中山大學學報（社會(hui) 科學版）》仝廣秀編輯在《〈武〉未盡善與(yu) 湯之慚德——宋代理學視野下的湯武革命》報告中，指出宋儒通過區分體(ti) 用、心跡解釋“《武》未盡善”與(yu) “湯之慚德”，強調二者背後一以貫之的聖人之心。湯武革命在宋儒詮釋中成為(wei) 心性問題，堯舜禪讓與(yu) 湯武放伐由此得以貫通，這一詮釋方式確保了理學道統的成立。

李曉帆博士後發言

中山大學哲學係（珠海）李曉帆博士後在《從(cong) “先哲王”到“亂(luan) 夏之君”：夏君孔甲的曆史形象變遷探源》報告中，指出夏君孔甲在清華簡《厚父》中被尊為(wei) “先哲王”，而在兩(liang) 漢史書(shu) 中被視為(wei) “亂(luan) 夏之君”。孔甲形象變遷源於(yu) 政治統治模式從(cong) “典刑-祭祀”轉向“禮法-教化”，司馬遷等史家拒斥淫祀，抹去了孔甲正麵形象。

丁肇聿博士後發言

華東(dong) 師範大學哲學係丁肇聿博士後在《邦之安危，惟茲(zi) 殷土——〈尚書(shu) 〉的“殷人問題”敘事》報告中，指出周人政權始終麵臨(lin) “殷人問題”，“克殷”確立周王朝的統治，“安殷”使周王朝完成政製構成。《尚書(shu) 》保留殷周曆史，同時也塑造了後世對於(yu) 殷周的曆史意識。《尚書(shu) 》曆史敘事中“克殷之易”與(yu) “安殷之難”均指向殷商共同體(ti) 內(nei) 在結構性缺陷，安殷造周敘事意在揭示具有內(nei) 在正當性共同體(ti) 的構成過程。

趙培副研究員評議

第四場報告結束後，中國社會(hui) 科學院文學研究所趙培副研究員對報告內(nei) 容進行評議。他指出，仝廣秀編輯對尚書(shu) 學理學詮釋史的梳理，可以適當增加對漢唐注疏的介紹，深化對革命問題的討論；李曉帆博士後缺少證明從(cong) 典刑-祭祀轉向禮法-教化的材料，報告所列《後漢書(shu) 》中的例子是否足說明孔甲形象轉變需要進一步考察；丁肇聿博士後引入政治學理論解釋《尚書(shu) 》，後續可以增加《詩經》相關(guan) 材料予以補充，也需回應傳(chuan) 統經典中存亡繼絕的解釋。

-05-

雷靜教授主持

第五場研討由華南師範大學哲學與(yu) 社會(hui) 發展學院雷靜教授主持，中國社會(hui) 科學院古代史研究所林鵠研究員評議。

馮(feng) 茜副教授發言

重慶大學博雅學院馮(feng) 茜副教授在《經學與(yu) 製度：宋代宗廟的觀念與(yu) 製度之變》報告中，指出宋初時人將禧祖視為(wei) 太廟的立廟始祖，熙寧五年僖祖以始祖身份取代太祖正位東(dong) 向，這一變化打破漢唐以受命垂統太祖作為(wei) 太廟之首的祭祀傳(chuan) 統。宋人強調血親(qin) ，批判漢唐建構始祖，這一觀念轉變導致元豐(feng) 四年禘祭被取消。報本追孝成為(wei) 宋人祭禮之義(yi) ，宗廟禮製的宗法分封背景被淡化，皇帝到臣僚的宗廟體(ti) 係以孝道貫通上下，深刻近世祖先祭祀。

李曉璿助理研究員發言

中國社會(hui) 科學院宗教研究所李曉璿助理研究員在《功德與(yu) 西漢毀廟議》報告中，指出漢元帝時期韋玄成等儒臣將“功德”因素排除在皇帝廟製之外，自元帝至哀帝時期許嘉、劉歆等人試圖將祖先“功德”崇拜納入改革後的皇帝宗教製度中。這一禮製爭(zheng) 論並非源於(yu) 經學異說，而是西漢中後期儒生與(yu) 文吏的政治鬥爭(zheng) 。儒生意在將儒家禮義(yi) 貫徹進漢家製度，文吏崇尚“功德茂盛”的武宣之政。

宮誌翀副教授發言

中國人民大學哲學院宮誌翀副教授在《理學的“仁孝一本”論——以〈西銘〉闡釋為(wei) 中心》報告中，指出朱子注解《西銘》複現了戰國兩(liang) 漢“人為(wei) 天生”的兩(liang) 個(ge) 觀念，“天地之性人為(wei) 貴”與(yu) “人皆天之子”，以父母生類比天生，進而呈現人與(yu) 天地、仁體(ti) 的聯係。天生與(yu) 父母生在個(ge) 人身上反映為(wei) 仁與(yu) 孝，朱子強調仁與(yu) 孝之間的類比關(guan) 係，二者正是理一分殊的體(ti) 現。

高中正教授發言

山東(dong) 大學文學院高中正教授在《儒家生死觀》報告中，指出春秋時期身與(yu) 名之間存在張力，求名有時要以損害或舍棄身為(wei) 代價(jia) 。孔子主張保身成名，二者發生衝(chong) 突則選擇內(nei) 心之道，死而無憾。孔子強調保身，源於(yu) 天命在身，不可輕易舍棄生命。孔子之後的儒家弱化了二者之間的張力，孟子強調身的去存均以名或仁為(wei) 旨歸，後世儒者強調保身遺名與(yu) 舍生取義(yi) 均是對道義(yi) 的彰顯。

孫逸超副教授發言

上海師範大學哲學與(yu) 法政學院孫逸超副教授在《重構皇統：新學的禘祫說與(yu) 北宋廟製改革》報告中，指出熙寧廟議中禘祫僖祖之位分為(wei) 三派，其中新法派主張禘祫在僖祖廟中，僖祖東(dong) 向。王安石等新法派調整趙匡學說，將帝係之後的始祖作為(wei) 皇室家族神聖性來源。《三經新義(yi) 》重構了《周禮》《詩經》中的禘祫關(guan) 係，導致禘祭被廢除。北宋新學進一步形成禘-追享-饗-尊卑-尊尊-敬、祫-朝享-食-合食-親(qin) 親(qin) -愛的二分義(yi) 理結構，重構了傳(chuan) 統禘祫尊卑關(guan) 係，對後世王朝禮製實踐和經學解釋產(chan) 生了深遠影響。

林鵠研究員評議

第五場報告結束後，中國社會(hui) 科學院古代史研究所林鵠研究員對報告內(nei) 容進行評議。他指出，馮(feng) 茜副教授的報告存在將政治性與(yu) 倫(lun) 理性對立的嫌疑，政治本身內(nei) 在於(yu) 倫(lun) 理之中，二者關(guan) 係可能需要進一步討論；李曉璿助理研究員對於(yu) 許慎注疏的分析需要進一步考察；宮誌翀副教授對天與(yu) 父母的關(guan) 係問題仍有討論空間，二者呈現的義(yi) 理原則可能是平等的；高中正教授對於(yu) 名與(yu) 不朽的討論極具啟發性，但喪(sang) 祭不單單是報告所論及的記憶問題，更是一種子女與(yu) 祖先共同參與(yu) 的活動；孫逸超副教授認為(wei) 宋人以僖祖取代帝胄之子，這一觀點有待進一步討論。

閉幕式

本次工作坊閉幕式由《現代哲學》副主編、中山大學哲學係周春健教授主持並致辭，中山大學哲學係劉偉(wei) 副教授作學術總結。

劉偉(wei) 副教授發言

劉偉(wei) 副教授認為(wei) ，本次學術會(hui) 議突出了“製度”“曆史”“文本”“作者”四個(ge) 關(guan) 鍵維度。在“製度”方麵，與(yu) 會(hui) 學者深入剖析了殷周變革中宗法製度的建立過程，特別是如何通過具體(ti) 製度設計實現政治共同體(ti) 的轉型，以及漢代經學對周代封建製度的理論重構。關(guan) 於(yu) “曆史”議題，諸報告特別揭示了經學實踐中將古代經驗製度化的過程，包括對先秦經典的多元詮釋及其在漢代創造性轉化。“文本”議題則係統考察了經典文獻從(cong) 口耳相傳(chuan) 到書(shu) 麵定本的形成軌跡，探討了文本權威確立的思想史意義(yi) 。而“作者”觀念的演變研究，則著重分析了從(cong) 集體(ti) 創作到個(ge) 人著述的思想轉型，特別是漢代將經典歸於(yu) 孔子等聖人的詮釋學意義(yi) 。這些議題相互關(guan) 聯，為(wei) 理解中國傳(chuan) 統思想提供了製度史、詮釋學與(yu) 文獻學的多維視角，在方法論上展現出跨學科的研究特色。

周春健教授致辭

周春健教授表示，《現代哲學》“經學與(yu) 中華文明”專(zhuan) 欄的設立得益於(yu) 敦和基金會(hui) 支持，也契合當下對於(yu) 傳(chuan) 統態度發生轉變的時代背景，經學研究與(yu) 古典學研究相互促進。中山大學哲學係有著深厚的經學研究傳(chuan) 統，也有眾(zhong) 多中青年學者從(cong) 事經學研究，李長春老師和劉偉(wei) 老師共同組織的“經史傳(chuan) 統研討班”，正在團結廣東(dong) 甚至全國青年學者參與(yu) 到經學研究之中。希望通過組織工作坊的形式打造學術共同體(ti) ，進一步推動經學研究的發展，將《現代哲學》“經學與(yu) 中華文明”專(zhuan) 欄建設成為(wei) 經學研究的重要平台。

切磋琢磨，念終始典。至此，《現代哲學》“經學與(yu) 中華文明”專(zhuan) 欄工作坊（第二期）圓滿落幕。

責任編輯：近複