李加樂(le) 、艾文慧：西寧有源書(shu) 院第207次會(hui) 講暨樂(le) 都遊學活動

來源：“西寧市有源書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳六月十四日戊寅

          耶穌2025年7月8日

2025年6月28日，有源書(shu) 院的學員們(men) 帶著對知識的虔誠與(yu) 對文化的熱愛，踏上了青海樂(le) 都這片充滿曆史韻味與(yu) 人文氣息的土地，開啟了一場意義(yi) 非凡的遊學之旅。

學員們(men) 首先來到了徐家台村，感受當地的耕讀文化。當地重視教育，有濃厚的農(nong) 耕文化氛圍。“耕讀傳(chuan) 家”的意念牢牢地印在當地人心中，人們(men) 在解決(jue) 物質需要的同時，也追求更高的精神需求。“此地不囂不俗，其間亦讀亦耕”“樂(le) 山樂(le) 水新院落，半耕半讀舊生涯”，耕讀傳(chuan) 家的家風，滋養(yang) 著一方水土和當地民眾(zhong) 。建國後，徐家台村改廟院做學校，動員青少年不分男女人人上學。徐家台家長苦供、教師苦教、學子苦學。1957年有七人考上大學，鄉(xiang) 親(qin) 們(men) 親(qin) 切的稱為(wei) “七君子”。教育成績斐然，英才輩出。四十餘(yu) 年間，不足八百人口的小山村，考上大學，畢業(ye) 者三百餘(yu) 人。更為(wei) 突出的是，目前擁有二十六個(ge) 碩士，十一個(ge) 博士，成為(wei) 名副其實的“博士村”。在此唱響著一曲奮發向上的鄉(xiang) 村教育讚歌。

感受過當地濃厚的耕讀文化氛圍後，進入書(shu) 院會(hui) 講。此次會(hui) 講主題是論語精講，主講人為(wei) 左克厚老師。

主講人介紹

左克厚，安徽樅陽人。青海師範大學文學院教授，上海交通大學老子書(shu) 院主講教授，青海省人民政府參事室特約研究員，青海省全民閱讀推廣人，西寧市學生經典導讀中心創辦人，西寧市有源書(shu) 院創辦人。著作有《大學中庸導讀》《中國美學》《國學經典基礎讀本》《論語舊注今讀》《孟子通講》《大學中庸通講》《老子句讀》《逍遙遊齊物論句讀》《論語句讀》。

19.9子夏曰：“君子有三變∶望之儼(yan) 然，即之也溫，聽其言也厲。”

子夏說，君子有三種變化。根據下文，我們(men) 發現，這三種變化其實就是在不同場合，不同關(guan) 係中，對君子的三種不同感覺。遠望他，莊嚴(yan) 可畏。遠望君子，君子隻是認知對象，隻能感受到他的外表。接近他，溫和可親(qin) 。接近君子，跟君子有了情感交流，能感受到他內(nei) 在的溫和，這和外表的嚴(yan) 肅完全不一樣。聽他講話，言辭犀利。這是對君子思想的感受。要注意的是，這裏的君子不是泛指所有君子。君子是有個(ge) 性的，不是一模一樣的。這裏的君子應該特指某個(ge) 人，特指的應該是孔子。

19.10子夏曰：“君子信而後勞其民，未信，則以為(wei) 厲己也；信而後諫，未信，則以為(wei) 謗己也。”

這裏強調信任的重要性，子夏說，君子受到信任後才去勞動百姓，如果沒有被信任，百姓就會(hui) 認為(wei) 是欺淩他們(men) 。同一件事產(chan) 生兩(liang) 種不同的結果。受到信任，就會(hui) 勞而無怨;不被信任，就認為(wei) 是欺淩自己。可見信任的重要性。

受到信任而後勸諫君上;不被信任，君上便以為(wei) 是誹謗。同一句話產(chan) 生兩(liang) 種不同的效果。信任了，就虛心接受;不信任時，以為(wei) 你在誹謗。關(guan) 於(yu) 信的重要性，孔子講過很多。這裏，子夏對信的思想又有所深化。在這裏，“勞其民”和“諫”都是出於(yu) 好心，都是為(wei) 了幫助對方。但子夏認為(wei) :幫助人是有前提的。隻有取得別人的信任時，才能幫助別人;不被信任時，會(hui) 引起別人的誤解。別人不信任你，也就不相信你的幫助，可見信任的重要性。信任不是說出來的，是做出來的。不是一次做出來的，而是一次又一次的行動做出來的，信任是長期積累而成的。信任既依賴於(yu) 人格修養(yang) ，還依賴於(yu) 法治建設。

19.11子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也。”

所謂閑，即限、界限。子夏說，大德不能越過界限。所謂大德，即人之為(wei) 人的德。有了它，就是人;越過了它，就不是人。所以，大德是原則，是大是大非。在儒家和孔子這裏，大德主要體(ti) 現為(wei) 仁義(yi) 。仁就是愛人，同情人。這裏的人指所有人，包括敵對的人、敵國的人。看見敵對的人、敵國的人有災難，也要同情，不能漠不關(guan) 心，更不能幸災樂(le) 禍。義(yi) 即道義(yi) 、正義(yi) 。看到有人以大欺小、以強淩弱時，要給弱者以道義(yi) 上的支持，譴責、製止這種欺淩行為(wei) ，維護正義(yi) ，這是大德，不能含糊。堅守大德，堅守仁義(yi) ，這是不能逾越的界限，也是做人的底線。

與(yu) 之相對，小德有所出入，是可以的。小德是生活中的小節，比如下一章要講的灑掃、應對、進退等。小節因為(wei) 小，也就很多，處處都有小節。如果嚴(yan) 格按照小節行事，人的行為(wei) 會(hui) 受到嚴(yan) 格的約束，會(hui) 機械、僵化，沒有活力。什麽(me) 叫出人呢?出入不是違背小德、不講小德，而是讓小德有不同的表現方式。出入是給人自由，讓人能自由創造，這樣，各種小節就靈活多變，豐(feng) 富多彩，不拘一格。

19.12子遊曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退則可矣。抑末也，本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言遊過矣！君子之道，孰先傳(chuan) 焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”

子遊說，子夏的學生在灑水、掃地、應對賓客方麵還是做得不錯的。看起來，這是在表揚子夏的學生，實際上是批評子夏的學生隻善於(yu) 做一些細枝末節的事。這顯然和子夏的教學有關(guan) 。言下之意是，子夏隻教了學生細枝末節的小事。然而，這些都是細枝末節的小事。根本的大道沒有，這怎麽(me) 行?子遊批評子夏教學不教根本。子遊批評子夏的教學方法，而不是說子夏這個(ge) 人沒有根本。就個(ge) 人而言，子夏也是非常注意根本的。比如說，上一章裏，他講“大德不逾閑”，就是對根本的關(guan) 注。這裏出現了“本”和“末”兩(liang) 個(ge) 重要的詞。到了宋代，陸九淵也是這樣批評朱熹的，說他的教學是有末無本、支離破碎。追根溯源，源自子遊對子夏的批評。子夏聽說後，反駁說，子遊的話過頭了。所謂倦，就是勞、竭力從(cong) 事。君子之道，哪些是先傳(chuan) 授給人的，哪些是放在後麵要竭力而為(wei) 的呢?這裏，子夏把教學活動分為(wei) 兩(liang) 個(ge) 階段。第一個(ge) 階段是首先要傳(chuan) 授的，第二個(ge) 階段是竭力想要做好的，但未必就能做好的。教學就如同草木一樣，分門別類才好。有的培養(yang) 小草，有的培養(yang) 大樹。他認為(wei) 自己是培養(yang) 小草的人。既然培養(yang) 小草也是一個(ge) 教學階段，也必須有人做，那麽(me) ，他從(cong) 事的教學活動就是合理的，就是有價(jia) 值的。

君子之道怎麽(me) 可以隨意詆毀?君子之道，就是分階段進行教育。他把教學重點放在了初始階段，放在灑掃、應對、進退上，也是應該肯定的。

有始有終的教學活動，大概隻有聖人才能完成吧。這裏，子夏區分了君子道和聖人之道。他承認他停留在君子之道上，君子之道分階段教學;但他不否認聖人之道，而且認為(wei) 隻有聖人之道才能把兩(liang) 個(ge) 階段合二為(wei) 一。聖人之道不是每個(ge) 人都能達到的，普通人隻能堅守君子之道。這樣，子夏就給自己做了很好的辯護。子夏和子遊的為(wei) 學之爭(zheng) ，雙方都有一定的道理。子遊強調了本的優(you) 先性，子夏在承認本優(you) 先的前提下，強調了末的獨立價(jia) 值，兩(liang) 者並不矛盾。

19.13子夏曰：“仕而優(you) 則學，學而優(you) 則仕。”

這裏的優(you) ，是裕的意思，即有餘(yu) 力，有閑暇。子夏說，做官有餘(yu) 力，應該去學習(xi) 。學無止境，通過學習(xi) 進德修業(ye) ，會(hui) 促進自己做一個(ge) 稱職的官。這個(ge) 要求適用於(yu) 古人，也適用於(yu) 現代人。

學而優(you) 則仕。這句話就該理解為(wei) :學習(xi) 有餘(yu) 力就去做官。但這樣翻譯有點令人費解，好像做官是學習(xi) 之餘(yu) 該做的事，好像人隨便都可以做官。所以，這個(ge) 優(you) 應該是優(you) 秀，學有餘(yu) 力不就是優(you) 秀嘛!學習(xi) 優(you) 秀就應該去做官。這是廣為(wei) 流傳(chuan) 的一句名言，它把讀書(shu) 和做官聯係在一起，讀書(shu) 和做官從(cong) 此結下不解之緣。科舉(ju) 製又強化了它們(men) 的聯係，它成為(wei) 讀書(shu) 人根深蒂固的觀念，影響至今。讀書(shu) 好能做官，給了讀書(shu) 人改變命運的機會(hui) ，讓讀書(shu) 人看到了希望。缺點是讀書(shu) 被做官綁架，失去了獨立的價(jia) 值。讀書(shu) 若是不能做官，讀書(shu) 便全無價(jia) 值。讀書(shu) 人的得意和失意取決(jue) 於(yu) 能否做官，學界成了驚心動魄的名利場。還有一個(ge) 缺點是，“學而優(you) 則仕”製造了賢人政治的幻象，它默認了擁有官位的人都是賢人，而為(wei) 官者就以賢人自居，把自己變成真理的化身，拒絕別人的批評。

兩(liang) 個(ge) 小時的會(hui) 講，左克厚老師深入淺出，書(shu) 友們(men) 受益良多，對《論語》有了新的理解。會(hui) 講活動結束後，有源書(shu) 院組織參觀青海河湟碑林及河湟文化博物館。書(shu) 友們(men) 認真觀摩碑林書(shu) 法藝術，細致了解河湟地區曆史文化，豐(feng) 富了知識儲(chu) 備，增強了文化認同。在河湟文化博物館。館內(nei) 豐(feng) 富的展品全方位展示了河湟地區的曆史變遷、民俗風情和多元文化。通過觀看文物、圖片和多媒體(ti) 展示，師生們(men) 對河湟地區的地理環境、經濟發展、社會(hui) 生活等方麵有了更為(wei) 直觀和深入的了解。

此次遊學活動過程中，書(shu) 友們(men) 通過實地參觀、聆聽講解和互動交流，深入了解了樂(le) 都地區的曆史文化和民俗風情。此次遊學，不僅(jin) 是一次知識的盛宴，更是一場靈魂的洗禮。我們(men) 帶著滿滿的收獲與(yu) 感動，將文化的種子播撒在心田，期待它在未來的日子裏綻放出絢爛的花朵。

責任編輯：近複