原標題：《梁漱溟：寧在一思進，莫在一思停》

來源：大眾(zhong) 新聞客戶端

時間：孔子二五七六年歲次乙巳三月十九日乙卯

          耶穌2025年4月16日

4月5日，“梁漱溟與(yu) 濟南——跨越一個(ge) 世紀的文化對話沙龍”在濟南舉(ju) 行。梁漱溟先生長孫梁欽元攜弟弟梁欽寧，與(yu) 宋遂良、張柯等文化界人士齊聚一堂，以“儒者心性”為(wei) 軸，展開了一場深邃而溫暖的思想交流。

“老根”上生發出“新芽”

20世紀20年代，梁漱溟先生在齊魯大地播下思想的種子。百年後的今天，他的智慧依然在這片人文沃土中生根發芽。活動現場，梁欽元深情追溯了祖父與(yu) 濟南的百年因緣。

1921年夏，梁漱溟應山東(dong) 省教育廳之邀來濟南作演講，演講題目為(wei) “東(dong) 西文化及其哲學”。他在當時激烈的反傳(chuan) 統文化潮流中獨樹一幟，竭力提倡儒家文化的真精神。梁漱溟在演講中說，麵對西方文化的衝(chong) 擊，中國文化應該在保持自信的前提下，有選擇性地進行學習(xi) ，否定全盤西化。這場持續數日的演講座無虛席、反響強烈，其內(nei) 容也成為(wei) 同年出版的《東(dong) 西文化及其哲學》一書(shu) 中的主要組成部分。

梁欽元講到，梁漱溟先生認為(wei) 中國傳(chuan) 統文化的優(you) 點有兩(liang) 個(ge) ，用十個(ge) 字可以概括：“向上之心強”與(yu) “相與(yu) 之情厚”。前者強調中國人反對躺平、追求進步的根本精神，後者則凸顯了重情義(yi) 、重人倫(lun) 的文化特質。梁欽元認為(wei) ，這十個(ge) 字穿越時空仍與(yu) 當代人的追求高度契合。談及梁漱溟以高中學曆取得卓越成就的原因，他特別指出對生活的極致認真是關(guan) 鍵。“這種態度讓他成為(wei) 值得我們(men) 反複思索的典範。”言語間，梁漱溟先生治學為(wei) 人的身影仿佛重現眼前，令在場者無不動容。

1924年，對梁漱溟來說，有著特殊的意義(yi) 。這一年，他辭去了北大教職。憑借在北大日益遠播的名聲，他本可繼續往繁華熱鬧裏走，卻毅然離開北京，投身最基層的鄉(xiang) 村、最底層的民眾(zhong) ，沉入當時中國最貧苦最沉寂的地方。這份枯木蒼然中的濃烈，印刻在了他行跡中：1924年赴山東(dong) 曹州辦學，1928年在廣州開辦鄉(xiang) 治講習(xi) 所，1929年北上前往江蘇、河北、山西等地考察鄉(xiang) 村，同年在河南輝縣參與(yu) 村治；經曆了迂回曲折的百轉千回，1931年梁漱溟最後落腳山東(dong) 鄒平，開始了長達七年的鄉(xiang) 村建設，直到日寇入侵山東(dong) ，終止於(yu) 戰火中。

這樣南來北往的經曆、思索，讓梁漱溟愈加明白，彼時中國近百年曆史可謂鄉(xiang) 村破壞史，國際、國內(nei) 的壓迫，天災、人禍的摧殘，使得鄉(xiang) 村命運日益沉淪。此時，作為(wei) 真誠的儒者，他懷揣儒家文化理想，落腳於(yu) 儒家文化誕生的傳(chuan) 統農(nong) 業(ye) 社會(hui) 的深厚土壤，盼望中國文化的“老根”上生發出“新芽”。

真力量從(cong) 鄉(xiang) 村醞釀

“真力量要從(cong) 鄉(xiang) 村社會(hui) 中慢慢地醞釀出來”，此呼喊如深夜振鐸，在鄒平的天空回響。梁漱溟對此，寄予很深期許：“鄉(xiang) 村建設，實非建設鄉(xiang) 村，而意在整個(ge) 中國社會(hui) 之建設。”在梁漱溟的設計和推動下，鄒平鄉(xiang) 村建設不單興(xing) 辦教育，還包括縣政改革、興(xing) 修水利、推廣科學種田、發展農(nong) 副業(ye) 生產(chan) 以及組建金融流通處、信用合作社、林業(ye) 和蠶業(ye) 合作社、衛生院、鄉(xiang) 村自衛隊等，涵蓋了經濟、政治、文化各方麵，個(ge) 中甚至涉及了製度上的建設。

梁漱溟探索的鄒平模式，備受社會(hui) 關(guan) 注，各界名流和國內(nei) 外專(zhuan) 家學者紛紛前往鄒平參觀考察。有人高歌讚賞，也有人尖銳批評。在友人憶述裏，“鄒平每年隻有兩(liang) 三天下雨，民眾(zhong) 膚色紅紫，自然條件極差。”梁漱溟本可安居北京，過閑適生活，他非但不，還攜妻兒(er) 一同住在鄒平。

梁欽元在分享中提到，梁漱溟先生曾言，孔子人生態度的首要之處在於(yu) “人生是樂(le) 的”。麵對當今社會(hui) 的焦慮與(yu) 內(nei) 卷，他呼籲人們(men) 從(cong) 日常中尋找真正的樂(le) 趣，“克服困苦後的欣然和諧，源於(yu) 我們(men) 如何看待人生的點滴。”同時，他特別推薦了梁漱溟1937年於(yu) 山東(dong) 撰寫(xie) 的《朝話》，“文字平白樸實，但是意味雋永，與(yu) 我們(men) 的生活密切關(guan) 聯，對我自己，對我周圍的朋友都有啟發。我時常會(hui) 拿出這本書(shu) 來一讀再讀，我也希望大家能夠從(cong) 這本書(shu) 裏頭找到自己人生的方向。”

曆史的景深推到1935年前後的鄒平，穿過村落中一排排低矮的茅簷，越過青山、河溝相繞的曠野，牧人們(men) 驅犢趁曉耕。沉睡了一夜的鄉(xiang) 村，在東(dong) 方翻滾出魚肚白時，蘇醒了。由村落到縣城，黑白電影的鏡頭聚焦到鄉(xiang) 村建設研究院。這裏的清晨則是另外一番景象——

“天將明未明時，大家起來後在月台上團坐，疏星殘月，悠懸空際，山河大地，皆在靜默，惟間聞更雞喔喔作啼，此情此景，最易令人興(xing) 起，特別的感覺心地清明、興(xing) 奮、靜寂，覺得世人都在睡夢中，我獨清醒，若益感到自身責任之重大。在我們(men) 團坐時，都靜默著，一點聲音皆無，靜默真是如何有意思啊。”

在鄒平期間，梁漱溟每天黎明行之最勤的便是這“朝話”。學生們(men) 片刻冥想後，由老師發表一番鼓舞人心的話，提供進一步反省的教材。內(nei) 容多是有感而發，或從(cong) 學生、教師身上出發，或有感於(yu) 時事。有時一個(ge) 話題一氣嗬成，有時零零碎碎地講，幾年下來，有數百次之多。

梁漱溟希望通過這種“三省其身”的方式，讓學生心中燃起道德感化的熱情，認識到鄉(xiang) 村工作的深刻意義(yi) ，而他鄉(xiang) 建理論的萌芽隨之破土而出，不斷蔓延伸展。

一生不留發的梁漱溟，每日茹素，三兩(liang) 個(ge) 燒餅，一碗稀飯，佐以幾片大頭菜即可解決(jue) 他的“民生問題”。“這種情況並不偶然，往往經年如此。每日黎明即起，寒暑如一，生活簡約一如持戒律之僧人。”梁漱溟的學生胡應漢如此回憶。

寧在一思進，莫在一思停

靜水流深，其誌不在溫飽。“我來做鄉(xiang) 村運動，在現在的世界，在現在的中國，也是同和尚出家一樣。我同樣是被大的問題所牽動，所激發。離開朋友，拋棄親(qin) 屬，像和尚到廟裏去般到此地來。因此事太大，整個(ge) 地占據了我的生命，我一切都無有了，隻有這件事。”梁漱溟早早地沉住了出家精神做鄉(xiang) 村工作的心。

“他還常常要跑到外頭。主要做兩(liang) 件事：一是向很多人介紹他的主張和經驗；二是邀請人來鄒平做工作。那時有上百名專(zhuan) 家、教授，投身鄒平的鄉(xiang) 村建設工作。比如醫療，他去齊魯醫學院找醫務人員來鄒平實習(xi) 。經濟方麵，以前南開大學的經濟研究所，也請他們(men) 來做調查。諸如此類的，要自己去跑，花了他不少時間。”2014年，梁漱溟的兒(er) 子梁培寬在接受本報記者采訪時回憶。

寧在一思進，莫在一思停。正如梁漱溟所堅信，如果真想幹，應內(nei) 決(jue) 於(yu) 心，雖有時糊塗恍惚，也可覺醒。

動靜之間，鄉(xiang) 村建設的大網也鋪展開來。“1935年，以菏澤為(wei) 中心，劃濟寧等13個(ge) 縣為(wei) 實驗區。經過研究院各部及所屬鄉(xiang) 村師範、鄉(xiang) 村人員服務訓練處各部門培養(yang) 、訓練的學生累計3000多人。”截至1937年，山東(dong) 107個(ge) 縣中有70多個(ge) 被指定為(wei) 鄉(xiang) 村建設實驗區。

隻可惜，與(yu) 鄉(xiang) 村建設同樣迅猛的，還有虎視眈眈的侵華日軍(jun) 。1937年10月13日，戰火燒至黃河北岸。次日清晨，梁漱溟匆匆趕到濟南，在千佛山上找到韓複榘，苦勸五小時，願他守住黃河防線，可惜未被理睬。16日，他帶領鄉(xiang) 村建設研究院工作人員撤離鄒平，苦心建設經營七年的鄒平鄉(xiang) 村危如累卵。

50多年後，美國學者艾愷問梁漱溟：您和王陽明有很多類似的地方，你覺得自己是一個(ge) 普通人嗎？

梁漱溟答：“我就是一個(ge) 普通人，隻不過我好像望見了，遠遠地看到了，看到了王陽明，看到了孔子，好像天有霧，在霧中遠遠地看見了孔子是怎麽(me) 回事，王陽明是怎麽(me) 回事，遠遠地看見。”

梁漱溟之於(yu) 我們(men) ，又何嚐不是。

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