原標題：鄭玄禮注據《論語》推明禮意探析（許子濱教授主講）

來源：“燕園禮學”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳二月廿七日甲午

          耶穌2025年3月26日

2025年3月21日午後三時半，北京大學禮學研究中心主辦的第三十四期禮學沙龍在靜園二院208室如期舉(ju) 辦。嶺南大學中文係許子濱教授帶來了題為(wei) “鄭玄禮注據《論語》推明禮意探析”的精彩講座。

本次講座由吳飛老師主持。吳飛老師對許子濱教授的到來表達了熱情的歡迎，並向聽眾(zhong) 推薦了活動第二日及第三日許子濱教授在清華大學中國經學研究院與(yu) 北京大學中文係將要進行的其他兩(liang) 場講座——“由春秋經傳(chuan) 及新見王家咀楚簡孔子曰重探西周春秋廟數”和“鄭玄禮注的現代詮釋與(yu) ‘鄭學’重構——以《論語》繪事後素章為(wei) 例”。

許子濱教授的講座從(cong) 鄭玄氣說及其性命之學入手，討論人情與(yu) 禮的關(guan) 係，指出聖人製禮的本意在於(yu) “禮與(yu) 心的合一”，“形式與(yu) 情意，猶如衣之表裏，一體(ti) 兩(liang) 麵，相輔相成，內(nei) 外交融”。許老師對古今禮家未自覺區分的“禮意”與(yu) “禮義(yi) ”概念進行了區分，“禮意”是細節性的行禮者所表達的內(nei) 在情意，而“禮義(yi) ”是綱領性的製禮的義(yi) 理或大原則。二者都指向製禮者的原意。

在此基礎上，許老師通過對《論語鄭氏注》與(yu) 鄭玄三禮注部分條目的分析，指出鄭玄注禮“究心禮意，尤善於(yu) 體(ti) 察人情，曲盡其意”且“禮注與(yu) 《論語注》彼此呼應，互為(wei) 發明”的特點。

之後，許老師詳細講解鄭玄對“己帥而正，孰敢不正”、“食無求飽，居無求安”、“賓不顧”、“入公門，與(yu) 君圖事”“臣事君以忠”、“循循然善誘人”、“夫子何為(wei) ”、“童子將命”“杖者出斯出矣”、“故舊不遺，則民不倫(lun) ”、“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”這九條《論語》經文的注釋，討論其如何與(yu) 《儀(yi) 禮》轉相發明，說明了鄭玄根據《論語》推明禮意或行禮者用心所在的方法，同時提及了《論語》與(yu) 《禮記》發揮旁通的例子。在對“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”的討論中，許老師還提及了鬆平賴寬《論語征集覽》與(yu) 郝敬《論語全解》中的解說，指出經文解釋的多樣性。

許老師在講解鄭玄禮注中對“謙”字的使用後總結說：“《論語》所述人言行的準則，一切待人接物的道理，諸如謙敬退讓、仁愛忠信、矜恭謹慎、殷切誠懇之類，到了鄭玄禮注都變成了禮意”。最後，許老師提及了《論語鄭氏學》一書(shu) 出版的計劃，強調了構建《論語》鄭氏學過程中，《論語鄭氏注》與(yu) 《三禮注》相互論證、雙向詮釋的重要性。

吳國武老師圍繞“禮義(yi) ”、“禮意”與(yu) “禮容”的關(guan) 係與(yu) 許老師進行了交流，指出履禮過程中因時不同而有所權宜的一麵，並與(yu) 許老師交流了黃式三、黃以周等晚清學者受到鬆平賴寬等江戶日本學者影響的可能。

程蘇東(dong) 老師指出，學界一般認為(wei) 鄭玄先注三禮，後注論語，圍繞鄭注論語中是否有與(yu) 三禮不一致之處的問題與(yu) 許老師進行了交流。

李霖老師繼續圍繞鄭注差異問題進行了討論。李霖老師強調鄭玄經注的語境化特點，指出鄭玄經注作為(wei) 一種注釋，而非著作，跟隨經文語境而有所側(ce) 重是其基本特點。圍繞鄭玄經注中對“食無求飽，居無求安”，“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”在不同經書(shu) 中有所側(ce) 重的特點與(yu) 許老師進行了交流。

馬楠老師強調了章句、義(yi) 疏的貫通性特點，指出《論語》作為(wei) 公共文本，在東(dong) 漢被大量地解說，而《儀(yi) 禮》《禮記》中也有講解禮義(yi) 的內(nei) 容，鄭玄論語注與(yu) 三禮注的貫通可能與(yu) 前人分享了具有共通性的特點和思路。之後，馬老師舉(ju) 鄭玄對《論語·雍也》“女為(wei) 君子儒，無為(wei) 小人儒”的注釋為(wei) 例，說明《論語注》也有牽合《周禮》的內(nei) 容，值得關(guan) 注。

吳飛老師圍繞鄭玄性命之學是否承接孟子性善論的問題與(yu) 許老師進行了交流，指出陳澧《漢儒通義(yi) 》中已經意識到的一個(ge) 問題——“宋儒有的思考是不是漢儒已有”。在討論中，吳老師結合《韓詩外傳(chuan) 》，認為(wei) 人性論在漢代尚未完全鑿實，可能不能認為(wei) 漢儒已經接受了孟學。

最後，許老師熱情回答了聽眾(zhong) 的問題。在靜園明媚的春光中，第三十四期禮學沙龍圓滿結束。

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