尚儉(jian) 持家久

作者：羅慕赫

來源：《中國紀檢監察報》

時間：孔子二五七五年歲次甲辰四月十七日戊子

          耶穌2024年5月17日

①

②

③

圖①：明代沈周繪《夜坐圖》（局部），沈周喜歡在夜深人靜時讀書(shu) 思考，而清代張英在家訓中認為(wei) 應“儉(jian) 於(yu) 夜坐”，經常夜坐擾亂(luan) 作息。

圖②：《校正重刊官板宋朝文鑒》收錄的《訓儉(jian) 示康》，該篇是中國家訓史上的名篇。

圖③：明代仇英繪《獨樂(le) 園圖》（局部），獨樂(le) 園是司馬光在洛陽的家宅，據史料記載，獨樂(le) 園“卑小”，不是豪華的別墅，與(yu) 司馬光的儉(jian) 約契合。

資料圖片

“曆覽前賢國與(yu) 家，成由勤儉(jian) 破由奢。”這是古人從(cong) 史冊(ce) 上得到的寶貴經驗。古人治家，每每將“尚儉(jian) ”放在關(guan) 鍵位置，尚儉(jian) 不僅(jin) 意味著在經濟上減少家庭開支，更重要的是，尚儉(jian) 有助於(yu) 培養(yang) 一個(ge) 人的美德，也就是古人說的“儉(jian) 以養(yang) 德”。

1 “眾(zhong) 人皆以奢靡為(wei) 榮,吾心獨以儉(jian) 素為(wei) 美”

園林，是古代文人的精神家園。園林可奢可儉(jian) ，北宋史學大家司馬光在洛陽城中建造的獨樂(le) 園，在曆史上頗有名氣。李清照的父親(qin) 李格非有一部《洛陽名園記》，其中說獨樂(le) 園“卑小，不可與(yu) 它園班”，“其曰‘讀書(shu) 堂’者，數十椽屋；‘澆花亭’者，益小；‘弄水’、‘種竹’軒者，尤小。曰‘見山台’者，高不過尋丈；曰‘釣魚庵’、曰‘采藥圃’者，又特結竹杪落蕃蔓草為(wei) 之爾”。司馬光為(wei) 這七處園林景觀各題詩一首，以表達自己對董仲舒、陶淵明、白居易等七位古人的敬意，這些詩“頗行於(yu) 世”，所以獨樂(le) 園之所以出名，之所以為(wei) 人羨慕，“不在於(yu) 園耳”。

司馬光的獨樂(le) 園已不複存在，倒是可以通過仇英《獨樂(le) 園圖》想象一番。獨樂(le) 園的“卑小”映照出司馬光的儉(jian) 約。在獨樂(le) 園中，司馬光與(yu) 他的助手通力合作，完成了《資治通鑒》這部皇皇巨著。司馬光遊心於(yu) 史冊(ce) ，熟知曆史上成敗興(xing) 亡之教訓，他的曆史智慧投注到治家時，後人能夠發現他尤為(wei) 強調的是尚儉(jian) 這一點。

司馬光留下了三部家訓著作，分別是《家範》《居家雜儀(yi) 》《訓儉(jian) 示康》，其中《訓儉(jian) 示康》傳(chuan) 播極廣，是中國家訓史上的名篇。

在這篇寫(xie) 給兒(er) 子司馬康的家書(shu) 中，開篇即雲(yun) “吾本寒家，世以清白相承”，尚儉(jian) 是家風。司馬光自述“吾性不喜華靡”，小時候有大人給他穿上華美的衣服，他就覺得很不好意思，趕緊脫下。宋代考中功名者，有簪花之禮，以示榮光，司馬光獨不戴花，最後還是在同年的說服下才戴花。司馬光說自己“平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊，以矯俗幹名，但順吾性而已。眾(zhong) 人皆以奢靡為(wei) 榮，吾心獨以儉(jian) 素為(wei) 美。”

司馬光痛感當時社會(hui) 上彌漫著奢侈的風氣，當時士大夫家請人吃飯，酒須是用宮廷秘法釀造的，菜肴須是遠方來的稀罕之物，器皿要擺滿桌麵，若不如此，反而會(hui) 被別人嘲笑吝嗇。司馬光對兒(er) 子表示，縱使無力改變這樣的流俗，也不能推波助瀾。

接下來，司馬光講了三位本朝大臣的尚儉(jian) 故事教育兒(er) 子。其中一位張知白在宋仁宗時以工部尚書(shu) 同中書(shu) 門下平章事，實即宰相，張知白雖為(wei) 相，但吃穿用度卻和剛入仕時擔任河陽節度判官一樣儉(jian) 約，他的親(qin) 戚卻生出了憂慮，擔心外人將張知白視為(wei) 漢武帝時的公孫弘，此人生活節儉(jian) ，但為(wei) 人陰險，建議他不妨跟隨時尚，稍寬用度。

張知白不以為(wei) 然，說“吾今日之俸，雖舉(ju) 家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉(jian) 入奢易，由奢入儉(jian) 難。吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？一旦異於(yu) 今日，家人習(xi) 奢已久，不能頓儉(jian) ，必致失所。豈若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”司馬光很推崇張知白的這番話，稱讚他為(wei) “大賢”。

司馬光在這封家書(shu) 的最後一個(ge) 部分，接連舉(ju) 了七個(ge) 古今人物的故事或言論，說明“儉(jian) ，德之共也；侈，惡之大也”。他告誡兒(er) 子不僅(jin) 要自己做到節儉(jian) ，更希望將節儉(jian) 的家風傳(chuan) 給你的兒(er) 子。

倘若說《訓儉(jian) 示康》是司馬光的言教，那麽(me) 平素司馬光的儉(jian) 約則是身教，言教要與(yu) 身教結合在一起才有說服力，而身教的真實也讓言教更為(wei) 深刻。

2 “凡日用奉養(yang) ，一以節省為(wei) 本”

諸葛亮曾向蜀後主劉禪交代自己平生所有之物：“成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有餘(yu) 饒。至於(yu) 臣在外任，無別調度，隨身衣食，悉仰於(yu) 官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內(nei) 有餘(yu) 帛，外有贏財，以負陛下。”

所謂“治生”，義(yi) 同“謀生”，即是經營管理自己或家庭的產(chan) 業(ye) 。諸葛亮“不別治生”，以儉(jian) 治家、以廉傳(chuan) 家，鑄就一段世間美談。

雖然古代士大夫恥於(yu) 言利，但個(ge) 人之生存、家庭之發展都不能不涉及經濟。治生之道，實是一門大學問。南宋葉夢得曾著《石林治生家訓要略》，學者認為(wei) 這是“中國傳(chuan) 統家訓發展史上第一次專(zhuan) 門就‘治生’問題對家人進行教化的家訓著作。”

葉夢得是南宋著名詞人。他經曆了兩(liang) 宋之交的一係列變故，國仇家恨縈繞胸中，他的詞風也有了巨大的改變，南渡之前，葉夢得的詞婉約清麗(li) ，南渡之後，葉夢得的詞中能見到“英雄氣”“狂氣”“逸氣”。

葉夢得晚年與(yu) 友人練習(xi) 射箭，因為(wei) 病痛他無法再挽弓，他落寞寫(xie) 道：“歲將晚，客爭(zheng) 笑，問衰翁。平生豪氣安在？走馬為(wei) 誰雄？何似當筵虎士，揮手弦聲響處，雙雁落遙空。老矣真堪愧，回首望雲(yun) 中。”作為(wei) 主戰派，他渴望收複中原，然而年老體(ti) 衰，無法在戰場上報效國家，他轉而將精力投入治家中，他說“每念兵革未息，烽警日傳(chuan) ，危坐終日，百慮關(guan) 心，國而忘家，何暇他計？第治國當自齊家始，教孝即所以教忠。”

在《石林治生家訓要略》中，葉夢得首先談到的是人人都要治生，“人不治生，是苦其生也，是拂其生也”，人如果不治生，會(hui) 使自己的生命受苦，是對不起自己的生命。

治生有“治民之生”和“治己之生”，大禹治水、後稷教民耕種，都是“治民之生”，讓百姓受益。葉夢得反對將“治民之生”與(yu) “治己之生”對立，不同意聖賢隻“治民之生”而不“治己之生”，而是認為(wei) “民之生急欲治之，豈己之生而不欲治乎”，聖賢亦不能不重視自己的生計問題，否則這樣的人絕成不了聖賢。

古代社會(hui) 將職業(ye) 劃分為(wei) 士農(nong) 工商四類，葉夢得認為(wei) 士農(nong) 工商各有各的治生之道，站在士大夫的立場上，他認為(wei) 士當作表率，“效古人體(ti) 天地、育萬(wan) 物之誌，今一生不能治，何雲(yun) 丈夫哉！”

在治生之道上，葉夢得言簡意賅地提出了四個(ge) 要——要勤、要儉(jian) 、要耐久、要和氣。

葉夢得說治生要勤，要如箭在弦上、鷹擊長空一樣，“頃刻不可遲也”，如果今天的事拖到明天做，長此以往，“家道日耗矣”，“且如芒種不種田，安能望有秋之多獲？勤之不得不講也”。

治生還要儉(jian) ，葉夢得將節儉(jian) 視為(wei) “守家第一法”，“凡日用奉養(yang) ，一以節省為(wei) 本，不可過多。寧使家有贏餘(yu) ，毋使倉(cang) 有告匱”，崇儉(jian) 必拒奢，“奢侈之人，神氣必耗，欲念熾而意氣自滿，貧窮至而廉恥不顧”。

至於(yu) 耐久說的是治生不能急功近利，要先定規模，再踏實去做；和氣說的是治生難免與(yu) 人發生矛盾，不要錙銖必較，甚至對簿公堂，當以和為(wei) 貴、以禮自處，讓人一分。

葉夢得的治生家訓別開生麵，反映了在宋代工商業(ye) 發展的情形下士大夫觀念上的轉變，此後，治生家訓不斷發展，越來越深入到細節層麵，但尚儉(jian) 戒奢、以義(yi) 製利是不變的核心。

3 “一切事常思儉(jian) 嗇之義(yi) ，方有餘(yu) 地”

俗話說：“吃不窮，穿不窮，計劃不到就受窮。”故而，古往今來，治家者認可量入為(wei) 出的財政思想。

南宋時有一個(ge) 叫陸九韶的士大夫，他是與(yu) 朱熹論戰的大學者陸九淵的哥哥，他提出了一個(ge) 居家製用的好方法，將一年家庭收入，除去租稅之外，分成十等份，“留三分為(wei) 水旱不測之備”“一分為(wei) 祭祀之用”，還有六分用於(yu) 一年十二個(ge) 月的日常開支，再“取一月合用之數，約為(wei) 三十分，日用其一，茶飯魚肉、賓客酒漿、子孫紙筆、先生束脩、幹事奴仆等，皆取諸其間”。陸九韶認為(wei) 家庭用度要有餘(yu) 而不能用盡，他還提出了一個(ge) 評估標準，用到七成是適中，隻用五成就太吝嗇了。

陸九韶的這一方法，頗受後人推崇。清代大臣張英在其家訓著作《聰訓齋語》中不止一次予以稱讚，還切身實行。

《聰訓齋語》是張英晚年所作，他想起昔日在京城為(wei) 官時，請人演一出戲“動逾數十金”，而他偏偏不愛看戲，隻覺得應酬給自己帶來了疲倦。晚年鄉(xiang) 居時，妻子忽然有一個(ge) 想法，既然過生日時我們(men) 家不請人看戲，省下了一筆錢，何不用這筆錢做些衣服施舍給窮人呢，張英讚同這一做法。

張英生活節儉(jian) ，他效法陸九韶的居家製用之法，“以一歲之費分為(wei) 十二股，一月用一分，每日於(yu) 食用節省。月晦之日，則總一月之所餘(yu) ，別作一封，以應貧寒之急”。省下的錢可以拿來做善事，張英覺得“能多作好事一兩(liang) 件”是比每天都能大吃大喝更快樂(le) 的事。

在《聰訓齋語》中，張英給後人交代了家底，“吾貽子孫，不過瘠田數處耳，且甚荒蕪不治，水旱多虞，歲入之數，僅(jin) 足以免饑寒、蓄妻子而已”，所以後人“一件兒(er) 戲事做不得，一件高興(xing) 事做不得”，他又向後代推薦陸九韶的居家製用之法，若能以此法治家，不必擔心家計不足。

張英認為(wei) ，若是有人說你“慳”“吝”“儉(jian) ”，不要不好意思、麵紅耳赤，這是世間美名，是對你的讚賞。

張英對儉(jian) 的理解，超越了在吃穿用度上的節約這一層：“一切事常思儉(jian) 嗇之義(yi) ，方有餘(yu) 地。儉(jian) 於(yu) 飲食，可以養(yang) 脾胃。儉(jian) 於(yu) 嗜欲，可以聚精神。儉(jian) 於(yu) 言語，可以養(yang) 氣息非。儉(jian) 於(yu) 交遊，可以擇友寡過。儉(jian) 於(yu) 酬錯，可以養(yang) 身息勞。儉(jian) 於(yu) 夜坐，可以安神舒體(ti) 。儉(jian) 於(yu) 飲酒，可以清心養(yang) 德。儉(jian) 於(yu) 思慮，可以蠲煩去擾。凡事省得一分，即受一分之益。”

此處須解釋一下“儉(jian) 於(yu) 夜坐”。夜坐乃是在夜深人靜、萬(wan) 籟俱寂之時一人獨坐，明代畫家沈周愛夜坐，留下《夜坐圖》，並題寫(xie) 了一篇《夜坐記》。夜坐可以讀書(shu) ，亦可以不讀書(shu) ，正襟危坐，沉靜思考。沈周說“夜坐之力宏矣哉，嗣當齋心孤坐，於(yu) 更長明燭之下，因以求事物之理，心體(ti) 之妙，以為(wei) 修己應物之地，將必有所得也。”夜坐應當也受到了孟子等人所說的“夜氣”的影響，夜氣既是夜間清明之氣，也是人的內(nei) 心中未萌發名利的清明狀態。

夜坐雖可使自己靜下心來思考，但張英認為(wei) 要“儉(jian) 於(yu) 夜坐”，因為(wei) 夜坐往往打破了正常的作息規律，睡遲起晚對身體(ti) 是不利的。

如此說來，儉(jian) 也是在人的精氣神上崇尚樸素，順應自然。儉(jian) 不是對自己或他人的克扣、吝嗇，而是涵養(yang) 一種樸素的為(wei) 人處世的態度，自然而然地達到我們(men) 追求的境界。

責任編輯：近複