“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二十四期開講

來源：“洙泗社”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅十一月廿七日丁未

          耶穌2022年12月20日

2022年12月17日下午，由尼山世界儒學中心孟子研究院、曲阜師範大學禮樂(le) 文化研究與(yu) 推廣中心、喀什大學國學院聯合主辦，洙泗書(shu) 院、孟子書(shu) 院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第24期舉(ju) 行。本期由山東(dong) 大學曆史學院博士、孟子研究院文博館員劉奎擔任主講人，曲阜師範大學教授、禮樂(le) 文化研究與(yu) 推廣中心主任宋立林擔任與(yu) 談人，孟子研究院助理研究員孟文晴擔任主持人。活動主會(hui) 場設在尼山世界儒學中心孟子研究院，同時約有50餘(yu) 位學友在線上參與(yu) 了活動。

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主講人劉奎老師

講讀環節，劉奎老師主講了《孟子·萬(wan) 章上》9·7至9·9章及《萬(wan) 章下》10·1章。

9·7章，本章反駁“伊尹以割烹要湯”，申述士人進退出處之道。按照時人的說法，曆史上的賢相伊尹是以進獻美味取悅商湯而得到重用。萬(wan) 章向孟子求證此事的真偽(wei) ，包含有士人是否可以為(wei) 了實現政治報複而不擇手段的疑問。孟子堅決(jue) 否定了“割烹”說，認為(wei) 伊尹在野與(yu) 出仕都是堅持堯舜之道，行為(wei) 處事始終一貫。在野之時，誌行高潔，樂(le) 堯舜之道，視功名如糞土。伊尹出仕的原因，是被商湯屢次誠摯地聘請所打動，並不是因為(wei) 貪圖利祿，而是為(wei) 了“先覺覺後覺”，為(wei) 了與(yu) 天下人一起享受堯舜之澤。孟子於(yu) 此，探尋伊尹之幽思，明士人進退出處之正道，代聖人立言，既表明了伊尹操守之高潔，又揭示了聖人“舍我其誰”的擔當精神。

9·8章，本章反駁“孔子於(yu) 衛主癰疽，於(yu) 齊主侍人瘠環”之說，繼續申述士人進退出處之道。春秋戰國之世，士人周遊列國，一般需要借住當地的士人或豪門之家，依靠他們(men) 的支持獲得出仕的機會(hui) ，往往能反映士人的政治立場與(yu) 人際關(guan) 係網絡。本章替孔子辯白，駁斥了當時的一些不實傳(chuan) 言，肯定了孔子“以禮進退”的處事原則，展現了君子“同聲相應，同氣相求”的同道意識。

9·9章，本章反駁百裏奚自鬻以幹求秦穆公之說。關(guan) 於(yu) 百裏奚的事跡，曆史記載不一。孟子否定了“自鬻”、“贖買(mai) ”說，認為(wei) 百裏奚是主動離開虞國投奔秦國的。在本章中，孟子運用一係列的反問以肯定百裏奚是一位智者。盡管儒家主張積極出仕，得君行道，但現實中的國君卻有賢與(yu) 不賢之分，因此智者百裏奚“知幾”，能在危難來臨(lin) 之前即已全身而退，由此肯定了君子雖可擇賢主而仕，但絕不會(hui) 違背正道而做苟且之事。

10·1章，本章以伯夷、伊尹、柳下惠與(yu) 孔子為(wei) 例，討論“聖之清”、“聖之任”、“聖之和”三種聖人的類型，並肯定了孔子“集大成”。伯夷、伊尹、柳下惠均恪守自己的出仕之道，伯夷注重潔身自好，伊尹勇於(yu) 責任擔當，柳下惠善於(yu) 與(yu) 世俯仰，但他們(men) 固執一偏，容易走向極端，故孟子曾批評伯夷偏頗狹隘，柳下惠玩世不恭。孟子認為(wei) ，孔子超出前人的地方在於(yu) 他能與(yu) 時偕行，不固執一偏，又兼具各種美德，所以是集大成者。孟子以奏樂(le) 和射箭為(wei) 喻，說明唯有孔子是兼備“智”與(yu) “聖”的集大成者，由此可見“仲尼天高不可階，他人丘陵由可逾”。

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與(yu) 談人宋立林老師

講讀環節結束之後，宋立林老師就通講內(nei) 容做了點評和補充。

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主持人孟文晴老師

互動環節，在主持人孟文晴老師的組織下，線上聽眾(zhong) 就自己的感悟和問題積極發言討論。殷延祿老師針對聽眾(zhong) 的感想與(yu) 疑惑，分享了自己的理解與(yu) 心得，最後也對本期通講中涉及到的一些疑難問題進行了分析與(yu) 解釋。

（詳細內(nei) 容請見稍後發布的《孟子》通講第24期講錄版）

“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第25期將於(yu) 12月25日周日晚19：00繼續舉(ju) 行，歡迎廣大學友踴躍參與(yu) ！

責任編輯：近複