返本歸元：《周易》研究的四個(ge) 維度與(yu) 未來方向

作者：胡彥

來源：作者授權伟德线上平台發布，原載《社會(hui) 科學研究》2022年第4期

〔摘要〕 在中國古代典籍中，《周易》是一部具有奠基性、係統性和未來性的著作。對《周易》的研究，要把握好四個(ge) 維度和一個(ge) 方向。四個(ge) 維度，一是要了解《周易》的作者與(yu) “觀象係辭”的成書(shu) 方式；二是要掌握易象與(yu) 易理辯證統一的內(nei) 在聯係；三是要遵循“師法”，注重“家法”，以象數易注作為(wei) 入門基礎；四是要厘清天文與(yu) 人文之間的源流關(guan) 係。一個(ge) 方向，是指《周易》研究的未來方向是返歸本源與(yu) 開端，回到天地之始，感悟天地人三才之道相生相應、殊途同歸、百慮一致的機理變化，變“方術之作”為(wei) “道術之作”，藉此識“古人之大體(ti) ”，以“見天地之純”。

〔關(guan) 鍵詞〕 《周易》； 易象； 易理； 天文； 人文

作者簡介：胡彥，文學博士。雲(yun) 南師範大學文學院教授。近年主要從(cong) 事易學與(yu) 中國傳(chuan) 統文化研究。出版《周易六十四卦象數集解》（中華書(shu) 局，2022年10月）。

在中國古代典籍中，《周易》是一部具有奠基性、係統性和未來性的著作。它的奠基性表現為(wei) 中華民族的世界觀、人生觀和價(jia) 值觀濫觴於(yu) 此；它的係統性，則體(ti) 現在《周易》是以天人合一的思維方式來看待天地所生萬(wan) 物之間的存在關(guan) 係的；《周易》不僅(jin) 是一部“曆史典籍”，而且還是一部“未來之書(shu) ”。它蘊含未來性的內(nei) 在品質，成為(wei) 中國思想、中國智慧的“源頭活水”。它的生生不息的宇宙觀為(wei) 我們(men) 理解過去、認識現在、預知未來提供了源源不竭的思想動力。《周易》是中國思想的本源，中國文化的淵藪，中國智慧的寶藏。上及天文，下至地理，中通人事，天地人三才之道盡在其中。

但《周易》難讀，向來被人們(men) 視為(wei) “天書(shu) ”“絕學”。其實“天書(shu) ”並非邈不可及，高不可攀。“絕學”未必不可以登堂入室、拜師問道。隻要找到“天梯”，找到治學的正確門徑，我們(men) 就可以藉此進入廣大精微、意蘊豐(feng) 富、智慧無窮的《周易》世界。

維度一：《周易》的作者與(yu) 成書(shu) 方式

研究《周易》，首先得了解《周易》是誰寫(xie) 的？這是一部什麽(me) 樣性質的書(shu) ？《周易》通行本是由“經”“傳(chuan) ”兩(liang) 個(ge) 部分構成的。其中“經”又包括兩(liang) 個(ge) 部分：一是在八卦基礎上重疊而成的六十四卦畫，二是專(zhuan) 門解釋六十四卦畫的卦爻辭。“傳(chuan) ”是指《彖傳(chuan) 》（上下）《象傳(chuan) 》（上下）《文言傳(chuan) 》《係辭傳(chuan) 》（上下）《說卦傳(chuan) 》《序卦傳(chuan) 》《雜卦傳(chuan) 》這七種十篇專(zhuan) 門解釋《周易》本經的文字，古人稱為(wei) “十翼”，又稱《易傳(chuan) 》。我們(men) 通常所說的《周易》指的就是由“經”“傳(chuan) ”兩(liang) 個(ge) 部分組成的古代典籍，它位於(yu) “群經之首”，被人們(men) 譽為(wei) “大道之源”。

八卦的作者，《周易•係辭下》有明確的說法：

古者包犧氏之王天下也。仰則觀象於(yu) 天，俯則觀法於(yu) 地，觀鳥獸(shou) 之文與(yu) 地之宜，近取諸身，遠取諸物，於(yu) 是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wan) 物之情。[1]

包犧氏就是伏羲，上古三皇之一，被後人譽為(wei) 華夏的人文始祖。伏羲創作出八卦，八卦兩(liang) 兩(liang) 重疊在一起就形成了六十四卦畫。由八卦到六十四卦，同樣存在一個(ge) 創作的過程，那麽(me) 是誰完成了由八卦到六十四卦畫的飛躍？唐代的孔穎達對這個(ge) 問題作了如下討論：

然重卦之人，諸儒不同，凡有四說。王輔嗣等以為(wei) 伏犧畫卦，鄭玄之徒以為(wei) 神農(nong) 重卦，孫盛以為(wei) 夏禹重卦，史遷等以為(wei) 文王重卦。其言夏禹及文王重卦者，案《係辭》神農(nong) 之時已有蓋取益與(yu) 噬嗑，以此論之，不攻自破。其言神農(nong) 重卦亦未為(wei) 得，今以諸文驗之。案《說卦》雲(yun) ：“昔者聖人之作《易》也，幽讚於(yu) 神明而生蓍。”凡言作者，創造之謂也。神農(nong) 以後便是述修，不可謂之“作”也。則幽讚用蓍，謂伏犧矣。故《乾鑿度》雲(yun) ：“垂皇策者犧。”《上係》論用蓍雲(yun) ：“四營而成《易》，十有八變而成卦。”旣言聖人作《易》，十八變成卦，明用蓍在六爻之後，非三畫之時，伏犧用蓍，卽伏犧已重卦矣。[2]

他列舉(ju) 了四種重卦說：王弼認為(wei) 是伏羲重卦，鄭玄認為(wei) 是神農(nong) 重卦，孫盛認為(wei) 是夏禹重卦，司馬遷認為(wei) 是周文王重卦。孔穎達依據“四營而成《易》，十有八變而成卦”的思想，支持王弼的伏羲重卦說。清代的王先謙在《漢書(shu) 補注》這本書(shu) 中也討論了重卦的作者問題，他的觀點是支持王弼的伏羲重卦說。[3]

六十四卦畫由三百八十四爻構成，加上乾坤兩(liang) 卦的“用九”“用六”兩(liang) 爻，共三百八十六爻。每一卦都有專(zhuan) 門解釋卦象的文字，這類文字被稱為(wei) “卦辭”；每一爻都有專(zhuan) 門解釋爻象的文字，這類文字被稱為(wei) “爻辭”。如果說伏羲完成了八卦及六十四卦的創作，那麽(me) 這些解釋六十四卦三百八十六爻的文字的作者是誰？要回答這個(ge) 問題，我們(men) 可以從(cong) 司馬遷說過的一句話中得到啟示：“昔西伯拘羑裏，演《周易》。”[4]很顯然，司馬遷認為(wei) 周文王是《周易》的作者。他的這一觀點，被孔穎達作了進一步的解說，認為(wei) 卦辭是周文王創作的，爻辭是周文王的兒(er) 子周公所作。周公的爻辭傳(chuan) 達了周文王的思想，因為(wei) “父統子業(ye) ”的緣故，為(wei) 了尊崇周文王，人們(men) 就統一將《周易》卦爻辭的作者歸於(yu) 文王了。[5]

至於(yu) 《易傳(chuan) 》的作者，司馬遷明確指出：

孔子晚而喜《易》，序《彖》《係》《象》《說卦》《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：“假我數年，若是，我於(yu) 《易》則彬彬矣。”[6]

司馬遷認為(wei) 《易傳(chuan) 》的作者是孔子。他的這一觀點，雖然得到了班固、孔穎達等人的支持，但從(cong) 古至今，有關(guan) 《易傳(chuan) 》的作者問題，頗多爭(zheng) 議。一般認為(wei) 《易傳(chuan) 》不是一人所為(wei) 。近年來，隨著馬王堆帛書(shu) 《易傳(chuan) 》的出現，為(wei) 孔子與(yu) 《周易》之間的關(guan) 係提供了更加有力的證據。李學勤、廖名春、丁四新等先生均認為(wei) 孔子與(yu) 《易傳(chuan) 》有不解之緣[7]。《易傳(chuan) 》傳(chuan) 述了孔子的思想，這是毫無疑問的。

關(guan) 於(yu) 《周易》一書(shu) 的作者，班固認為(wei) “《易》道深矣，人更三聖，世曆三古”，孟康注：“伏羲為(wei) 上古，文王為(wei) 中古，孔子為(wei) 下古。”[8]伏羲代表的是上古易，周文王代表的是中古易，孔子代表的是下古易。《周易》作者的歸屬問題，在沒有確鑿無疑的證據可以一錘定音地解決(jue) 有關(guan) 爭(zheng) 議的情況下，我們(men) 不妨尊重古人崇聖的傳(chuan) 統，依照班固的看法，將八卦及其重疊而成的六十四卦的作者歸為(wei) 伏羲，視六十四卦畫為(wei) “伏羲易”；將六十四卦卦爻辭的作者歸為(wei) 周文王，視六十四卦卦爻辭為(wei) “文王易”；將《易傳(chuan) 》的作者歸為(wei) 孔子，視“十翼”為(wei) “孔子易”。

明確了《周易》的作者問題，我們(men) 就可以來討論《周易》的成書(shu) 方式及其特點了。

八卦的來源及創作方法，《周易•係辭下》說得很清楚：“古者包犧氏之王天下也。仰則觀象於(yu) 天，俯則觀法於(yu) 地，觀鳥獸(shou) 之文，與(yu) 地之宜，近取諸身，遠取諸物，於(yu) 是始作八卦。”[9]伏羲仰觀天文、俯察地理畫出八卦，它是天地萬(wan) 物的擬象。八卦構成的象征符號不是書(shu) 齋式的抽象思辨與(yu) 麵壁虛構，它是對日出日落、周而複始的天道運行規律的描畫，代表的是天地萬(wan) 物類象，其中蘊含的象意即是天地宇宙運行變化的秘密。

伏羲易沒有文字，隻有由陰陽爻組合而成的六畫卦，它代表的是上古時代的“無字天書(shu) ”。這部“無字天書(shu) ”傳(chuan) 到中古時代的商朝，有一個(ge) 叫姬昌的諸侯西伯，因為(wei) 為(wei) 人仁厚，得到百姓的擁戴，後來被小人讒言中傷(shang) ，於(yu) 是被商紂王派人抓捕，囚禁在羑裏這個(ge) 地方。姬昌在監獄裏發憤研讀伏羲留下的“無字天書(shu) ”，思考周人部落的命運，他將自己研讀六十四卦畫的學習(xi) 心得記錄下來，於(yu) 是伏羲創作的“無字天書(shu) ”就有了文字的說明與(yu) 解釋。姬昌是周朝的奠基人，人們(men) 尊稱他為(wei) 周文王。《周易》這部經典的命名，顯然和他有關(guan) 。

由卦爻辭構成的文王易是對伏羲所發明的“無字天書(shu) ”的智慧開顯。借助文王易的文字開示，後學者可以由辭識象、觀象見意，藉此領悟伏羲易所蘊含的天地的秘密、自然的真理、人事的吉凶。周文王創作的卦爻辭是建立在對卦爻象的理解和認識的基礎之上的，它們(men) 是“觀象係辭”的產(chan) 物。這些文字因象而生、為(wei) 象而作。因此，要準確理解、科學認識《周易》卦爻辭的內(nei) 涵就必須具備“觀象明意”的能力。對《周易》卦爻辭的解讀必須與(yu) 對卦爻象的理解結合起來。用什麽(me) 標準來衡量這種解讀是準確的、科學的？標準隻有一個(ge) ，就是要看這種解讀是否符合八卦取象的原則，是否符合天地陰陽變化的規律。

文王觀伏羲所畫八卦，悟得了天地人三才之道相與(yu) 為(wei) 一的機理，用文字的形式發現天路，表彰天意，在天人之間搭建了“文明”的橋梁。這座“文明”的橋梁通向的不是“未來”，而是“開端”。這個(ge) 開端即是屈原所追問的“遂古之初”[10]。中華人文思想的本質特征是對“本源”的高度重視，因為(wei) “返本”才能“開新”。“溫故而知新”[11]，這是中華文明思想的精髓所在。

古代聖人著述有一個(ge) 顯著的特點，就是他們(men) 留下來的典籍都是由結論性的簡約話語構成的。推理、論證、思辨的過程在書(shu) 中被省略了。伏羲留下來的僅(jin) 僅(jin) 是由八卦圖像構成的“無字天書(shu) ”，這些“無字天書(shu) ”是如何反映天地宇宙運行的秘密的，他沒有作進一步的解釋。周文王為(wei) 什麽(me) 要用“元亨利貞”“潛龍勿用”等等卦爻辭來解釋六十四卦，他也沒有作進一步的說明。於(yu) 是“為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 現世開太平”[12]就成為(wei) 春秋時期孔子的學術抱負之所在。孔子一生的學問都凝聚在“述而不作，信而好古”[13]這八個(ge) 字當中。“好古”是孔子思想的尺度與(yu) 終極的歸宿。這個(ge) “古”的根本義(yi) ，段玉裁一語道破：“《逸周書(shu) 》：天為(wei) 古，地為(wei) 久。”[14]“好古”就是尚友天地，以天地為(wei) 師。孔子雖然偉(wei) 大，但卻從(cong) 不認為(wei) 自己是“作者”。“作者曰聖”[15]，“作”是聖人的事業(ye) 。天地已開，人類豈可離開天地這個(ge) 大宇宙另外築造一間“自己的屋子”？“述者曰明”[16]，“述”是人師的事情，通經明道，接續斯文。孔子“述而不作”，定位於(yu) “述者”，所以他撰寫(xie) 的《易傳(chuan) 》重在“述經”，是對《周易》的世界觀、人生觀、價(jia) 值觀、方法論的係統解說。孔子遵循天地自然變化的規律與(yu) 特點，從(cong) 《周易》的“自然之道”中引申出“人文之道”。因為(wei) 有了孔子傳(chuan) 述的《易傳(chuan) 》，我們(men) 就擁有了通往《周易》世界的橋梁，就擁有了通經明道、接續斯文的可能。

掌握了《周易》一書(shu) 的構成方式、構成內(nei) 容和構成特點，我們(men) 就會(hui) 明白對《周易》的閱讀、理解、研究，首要的任務就是要搞清楚卦爻辭與(yu) 卦爻象之間的內(nei) 在關(guan) 係，搞清楚卦爻象與(yu) 天地陰陽變化的邏輯聯係；對《周易》的研究，需要將卦爻辭還原為(wei) 卦爻象，需要將卦爻象還原為(wei) 天地之象，需要在天地之象的變化中感悟陰陽升降浮沉的消息，領悟“人事有代謝，往來成古今”[17]的不易真理。

維度二：易象與(yu) 易理

《左傳(chuan) 》昭公二年記載魯昭公二年春天的時候，晉平王派大臣韓宣子出訪魯國，在掌管圖書(shu) 的官員大史氏那裏，韓宣子見到了兩(liang) 本書(shu) ：

觀書(shu) 於(yu) 大史氏，見《易象》與(yu) 《魯春秋》。[18]

這兩(liang) 本書(shu) ，一本是《易象》，一本是《魯春秋》。這裏所說的《易象》和《周易》是什麽(me) 樣的關(guan) 係？它們(men) 是同一本書(shu) 嗎？李學勤先生認為(wei) 《易象》是《易傳(chuan) 》形成以前、專(zhuan) 門講卦象的書(shu) 籍，它積累了若幹代筮人的解卦知識，是專(zhuan) 門用來闡釋《周易》、解讀筮例的，《易象》也是後來《易傳(chuan) 》的來源與(yu) 基礎。[19]我認為(wei) ，李學勤先生的看法是可信的，符合春秋易學的實際。尚秉和先生指出：“漢儒以象數解《易》，與(yu) 春秋士大夫合，最為(wei) 正軌。”[20]也就是說，春秋士大夫是從(cong) 象數的角度來解釋《周易》的。什麽(me) 是象數？《左傳(chuan) 》僖公十五年有明確的解釋：

龜，象也；筮，數也。物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。[21]

象數有兩(liang) 層含義(yi) ，第一層是指龜卜筮占；第二層是指通過龜卜筮占排衍出的易象，易象即是事物的表象與(yu) 氣數。春秋太史通過對易象的解讀，領悟其所代表的事物的表象與(yu) 氣數，藉此對事物的未來發展趨勢作出預測與(yu) 判斷。從(cong) 《左傳(chuan) 》《國語》所記載的筮例來看，春秋太史對《周易》的引用與(yu) 解讀是以《易象》作為(wei) 闡釋的依據的。之所以要從(cong) “易象”的角度來闡釋《周易》，是因為(wei) 《周易》不是麵壁虛構、閉門造車的著述，《周易》乃是先聖“仰觀天文，俯察地理”而來的“觀象係辭”之作。這就需要基於(yu) “易象”來解讀《周易》，而不能隨心所欲、主觀臆斷。所以尚秉和先生評價(jia) 春秋易學“最為(wei) 正軌”。要閱讀、理解《周易》，必須懂得“易象”，由此就引發出了這樣的問題：什麽(me) 是易象？它來源於(yu) 何處？

易象的特點與(yu) 分類，在《周易•說卦傳(chuan) 》中有具體(ti) 的說明，後人若要讀懂《周易》，自然必須以《周易•說卦傳(chuan) 》作為(wei) 解卦依據。這裏我們(men) 要討論的是易象的來源與(yu) 範疇，隻有搞清楚易象的來源問題，掌握其涵蓋的範圍，我們(men) 才能對《周易》作出準確的釋讀。若要回答什麽(me) 是易象，首先得解釋什麽(me) 是“易”？許慎解釋“易”字：“蜥易，蝘蜓，守宮也。象形。《祕書(shu) 》說曰：日月為(wei) 易，象陰陽也。”[22]許慎認為(wei) “易”是一個(ge) 象形字。他首先將“易”解釋為(wei) 蜥蜴，蝘蜓、守宮是蜥蜴的別稱；又引用漢代的緯書(shu) 將“易”解釋為(wei) 日月，表象陰陽。許慎為(wei) 什麽(me) 要用“蜥蜴”“日月”“陰陽”這三個(ge) 概念來解釋易字？他這樣解釋的道理何在？這是我們(men) 需要進一步追問的問題。蜥蜴屬於(yu) 爬行類動物，其種屬甚多，變色龍即是蜥蜴中的一種。變色龍的生活習(xi) 性是因時因地而變的。如果我們(men) 將蜥蜴理解為(wei) 在大地上生存的物類的代稱，那麽(me) 許慎用“日月”“陰陽”來解釋“易”字，其內(nei) 在的邏輯就變得很清楚了。以蜥蜴為(wei) 代表的在大地上生存的物類，其生命都受到日月運行的影響與(yu) 製約，日月的運行決(jue) 定了春夏秋冬四季的輪回，春夏秋冬四季的輪回，其實質是陰陽之氣在作升降浮沉的周期性節律運動；受此影響，就有了大地上草木的榮枯，人事的代謝。根據許慎的解釋，“易”其實有三層含義(yi) ：第一層“易”為(wei) 物象，泛指大地上生長的物類；第二層“易”為(wei) 天象，實指日月的運行；第三層“易”為(wei) 天道，表現為(wei) 陰陽之氣升降浮沉的周期性節律運動。用“日月”來解釋“易”字，在東(dong) 漢道士魏伯陽的《周易參同契》一書(shu) 中得到了充分的體(ti) 現。自古以來，修道的道士們(men) 都是以《周易參同契》為(wei) 指引，尋求盡性致命之大道。《周易參同契》的基本理論就是建立在“日月為(wei) 易”這一思想觀念之上的：“坎戊月精，離己日光，日月為(wei) 易，剛柔相當”[23]，“易者象也，懸象著明，莫大乎日月。”[24]將“易”理解為(wei) 日月的運行，周而複始的運動，這種思想淵源甚古，其來有自。“廣大配天地，變通配四時，陰陽之義(yi) 配日月”[25]說明“遂古之初”，中國古代的聖賢就確立了通過觀察天象、把握日月的運行規律來理解人類置身的世界的科學思想。天地萬(wan) 物生命的來源是日月，“在天成象，在地成形”[26]，日月的運行決(jue) 定著天地萬(wan) 物的生生死死，死死生生。

明確了易象的來源與(yu) 範疇，接下來我們(men) 要討論易象與(yu) 易理之間的關(guan) 係，對易理的來源與(yu) 內(nei) 涵作出說明。許慎對易字的解釋包涵了三層遞進關(guan) 係：第一層“在地成形”，是說包括蜥蜴在內(nei) 的一切在大地上生長的物類構成了易象的表層；第二層“在天成象”“日月為(wei) 易”構成了易象的中層，是說易象的本源是日月的運行，天文決(jue) 定地理，大地上生長的物類其生命是由日月的運行所決(jue) 定的；第三層“象陰陽也”構成了易象的深層，也就是說易象是由陰陽之氣的變化所生成的。世間萬(wan) 象千姿百態、紛繁複雜，決(jue) 定其基本麵貌、基本像態的不過是陰陽變化之理。易象呈現出事物的象數，其中“象”是指事物的具體(ti) 形態，“數”是指事物的氣數、命數。象數的形成，說到底，是陰陽變化之易理在發揮作用。譬如十月懷胎，一朝分娩，嬰兒(er) 呱呱墜地，有了生命的形象，這個(ge) 生命的形象蘊含了十個(ge) 月的氣數，沒有十月這個(ge) 氣數的孕育、生長，就不會(hui) 形成嬰兒(er) 的形象。但嬰兒(er) 形象的形成，從(cong) 根本上來說，又是父母的受精卵在起作用，這個(ge) 受精卵是生命的本源，是生命得以生成的道理。易理是決(jue) 定易象生成的先天道理，易象則是易理的後天呈現。

《周易•係辭下》言：“《易》之為(wei) 書(shu) 也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩(liang) 之，故六。”[27]《周易》這部經典的創作包羅萬(wan) 象，涵蓋了天地人三才之道。三才之道是由六爻組成的六畫卦表現出來的，初二兩(liang) 爻表示地道，三四兩(liang) 爻表示人道，五上兩(liang) 爻表示天道。據此我們(men) 可以明確地說：易象是由天文之象、地理之象、人文之象這三部分內(nei) 容構成的。

既然天文、地理、人文構成了易象的基本範疇，那麽(me) 《周易》這部經典的易理就是對天文、地理、人文的運行規律與(yu) 特點的揭示與(yu) 總結。《周易•說卦傳(chuan) 》有言：“昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與(yu) 陽，立地之道曰柔與(yu) 剛，立人之道曰仁與(yu) 義(yi) 。兼三才而兩(liang) 之，故《易》六畫而成卦。”[28]“《易》六畫而成卦”，六爻構成卦象，這就是易象。“立天之道曰陰與(yu) 陽，立地之道曰柔與(yu) 剛，立人之道曰仁與(yu) 義(yi) ”，這就是易象所蘊含的易理。天道由陰陽構成，地道由柔剛構成，人道由仁義(yi) 構成。“將以順性命之理”，是說學習(xi) 《周易》的目的：人生於(yu) 天地之間，隻有敬天順地，道法自然，才能夠與(yu) 天地自然和諧共存。

閱讀、理解《周易》，必須具備“觀象以盡意”的能力。對易象的觀察、分析必須考慮天文、地理、人文這三個(ge) 方麵，缺一不可。對易理的理解、把握也必須考慮天道、地道、人道這三個(ge) 方麵，缺一不可。隻有這樣，對《周易》的研究才不會(hui) 陷入盲人摸象、各執一端的偏頗與(yu) 片麵。

維度三：師法與(yu) 家法

清代經學家皮錫瑞在論述漢代學術時指出：

前漢重師法，後漢重家法。先有師法，而後能成一家之言。師法者，溯其源；家法者，衍其流也。師法、家法所以分者：如《易》有施、孟、梁丘之學，是師法；施家有張、彭之學，孟有翟、孟、白之學，梁丘有士孫、鄧、衡之學，是家法。家法從(cong) 師法分出，而施、孟、梁丘之師法又從(cong) 田王孫一師分出者也。[29]

所謂“師法”，就是治《易》者所師承的對象，其易學思想與(yu) 治《易》方法即來源於(yu) 此。所謂“家法”，即是從(cong) 師法演變而來的專(zhuan) 門用以解《易》的一家之言、一家之學。皮錫瑞有關(guan) “師法”與(yu) “家法”的論述，為(wei) 《周易》研究指明了治學門徑，必須遵循“師法”，注重“家法”。有關(guan) 《周易》經傳(chuan) 文字的注解汗牛充棟、浩如煙海，如果沒有明師的指引，如果不能找到解《易》的正確方法，我們(men) 就會(hui) 墜入文字的迷障當中，失去通向《周易》大道的機會(hui) 。

宋代詩歌批評家嚴(yan) 羽曾經說過：

夫學詩者以識為(wei) 主：入門須正，立誌須高；以漢魏晉盛唐為(wei) 師，不作開元天寶以下人物。……故曰，學其上，僅(jin) 得其中；學其中，斯為(wei) 下矣。[30]

嚴(yan) 羽雖然論及的是學詩的方法與(yu) 門徑，但其識見同樣適用於(yu) 《周易》的學習(xi) 與(yu) 研究。入門要正，立誌要高，而且更重要的是，必須尚友古人，以古人為(wei) 師。

從(cong) 象數的角度注解《周易》的著作當首推唐人李鼎祚編撰的《周易集解》。這部書(shu) 是象數易注的集大成之作，收集了30多家漢魏古注，其中尤以虞翻為(wei) 著。嚴(yan) 格來說，李鼎祚的《周易集解》不是個(ge) 人的專(zhuan) 門之學，而是具有資料匯編性質的象數易學文獻。但這部書(shu) 對後世象數易學的影響是巨大的。潘雨廷先生評價(jia) 說：

故《周易集解》之輯，又有保存古文獻之功。且成書(shu) 之時，在孔疏百餘(yu) 年之後，全書(shu) 之內(nei) 容，上及魏易百餘(yu) 年前之漢易。由漢易直繼《易經》十二篇之旨，庶可窺見通貫三古之易理。故李氏此書(shu) ，猶繼往聖之絕學，無他書(shu) 可與(yu) 媲美。[31]

《周易集解》的巨大貢獻是對漢代古易注的收集、保存。漢代古易的一個(ge) 顯著特點就是依象數注解《易經》，這是符合春秋易學的解《易》方法的。尚秉和先生有言：“韓宣子適魯，見《易象》與(yu) 《魯春秋》。夫不曰見《周易》，而曰見《易象》。誠以《易》辭皆觀象而係。”[32]張朋先生認為(wei) ：“就春秋時期來講，本卦和之卦之中四個(ge) 八卦的八卦取象，是《周易》爻辭的解說根據，而且很可能是唯一的全部的根據。”[33]以象解《易》，這是春秋易學的精髓所在。由漢易溯源而上，不僅(jin) 可以“直繼《易經》十二篇之旨”，而且“庶可窺見通貫三古之易理”。

遺憾的是，漢代象數易學家個(ge) 人注解《周易》經傳(chuan) 的文字沒有係統、完整的流傳(chuan) 下來。《周易集解》收集的漢魏古注多達38家，全書(shu) 共集易注2700餘(yu) 節，李氏本人案語108節。[34]莊子有言：“夫道不欲雜，雜則多，多則擾。”[35]雖然從(cong) 象數易注入門，必須以李鼎祚的《周易集解》為(wei) 宗，但《周易集解》道出多門，令人莫衷一是。

所幸的是，在《周易集解》所輯錄的古注中，漢代虞翻一家有近1300節，幾乎占了全書(shu) 的一半。[36]劉大均先生指出：“虞氏易學乃是明聖人陰陽消息之教、探兩(liang) 漢易學之真傳(chuan) 的必由之途。”[37]徐芹庭先生稱讚“虞氏易承孟氏之真傳(chuan) ，為(wei) 孔子田何一脈相承之正統。又博覽馬鄭荀宋與(yu) 諸儒之易，故能集象數之大成。”[38]由此看來，從(cong) 象數易注入門研究《周易》，當首拜虞翻為(wei) 師。

明代來知德以一己之力，積近30年之功，“以象數為(wei) 方法，以義(yi) 理為(wei) 旨歸”[39]撰成《周易集注》一書(shu) ，“自成一說，當時推為(wei) 絕學。”[40]徐芹庭先生明確指出：“來氏之象，多取於(yu) 是。其錯卦，即虞氏旁通也。其書(shu) 中稱虞翻者三次，其用虞義(yi) 以注經者尤多。”[41]因此，要通象數古易，又必以來知德為(wei) 師。

虞翻的易注在傳(chuan) 抄的過程中多有散逸、缺漏，其著述是不完備的。但虞翻的易學思想與(yu) 注易體(ti) 例從(cong) 已有的易注中已得到彰顯，所以到了清人張惠言這裏，他完全承繼虞翻的易學思想與(yu) 注易方法撰成《周易虞氏義(yi) 》。該書(shu) 不僅(jin) 對現存虞注作了疏解，而且依據虞翻的易學思想補足其缺漏部分。至此，《周易》之“虞氏義(yi) ”始得完備。清人阮元評價(jia) 此書(shu) ：“始於(yu) ‘幽讚神明’，終於(yu) ‘乾元用九而天下治’。蓋自仲翔以來，綿綿延延千四百餘(yu) 載，至今日而昭然複明。”[42]梁啟超對張惠言的易學研究有如是評價(jia) ：“他的長處在家法明了，把虞仲翔一家學問，發揮盡致。”[43]因此，要通虞氏易學，必以張惠言為(wei) 師。

近代易學家尚秉和先生曾言：“誠以《易》辭皆觀象而係。《上係》雲(yun) ：聖人觀象係辭焉而明吉凶是也。故讀《易》者，須先知卦爻辭之從(cong) 何象而生，然後象與(yu) 辭方相屬。”[44]尚秉和先生據此思想撰成《周易尚氏學》。於(yu) 省吾先生對尚著有如是評價(jia) ：“先生的絕大發明則在乎象，解決(jue) 了舊所不解的不可勝數的易象問題，可以說，先生對易象的貢獻是空前的。”[45]尚秉和先生的《周易尚氏學》與(yu) 虞翻、來知德、張惠言均有不解之緣。《周易尚氏學》一書(shu) 提到虞翻有179次，來知德有3次，張惠言有1次。盡管尚秉和先生對虞翻的注解頗多批評，但他的易注采納虞氏易合理的部分也是曆曆在目、顯而易見的；其對來氏易注、張氏易注的借鑒同樣是有據可查的。《周易尚氏學》是近現代象數易學的集大成之作，後人於(yu) 《周易》若要登堂入室，必拜尚秉和先生為(wei) 師。

從(cong) 象數易注入手研究《周易》，必以虞翻、來知德、張惠言、尚秉和為(wei) 師。他們(men) 的易學思想一以貫之，體(ti) 現了《周易》著述“觀象係辭”這一本質特點。四家易注既學有淵源，又一脈相承，相互影響。若能貫通四家易注，揚長避短，綜合集成，就必定能找到登臨(lin) 《周易》的天梯。

維度四：天文與(yu) 人文

許慎“日月為(wei) 易，象陰陽也”的解釋透露出這樣一個(ge) 消息：《周易》來源於(yu) 古天文學。這個(ge) 觀點可以從(cong) 六十四卦的排序中得到證實。《周易》上經第一卦乾為(wei) 天，第二卦坤為(wei) 地，乾坤兩(liang) 卦講的是天地定位，陰陽生物，形成人類賴以生存的宇宙。上經第二十九卦坎為(wei) 月，第三十卦離為(wei) 日，坎離兩(liang) 卦講的是天地宇宙之間，最重要的天象就是日月的運行。下經第一卦鹹的卦象為(wei) 男娶女，有了天地，有了日月，就有了人類生命的繁衍、生存。下經第六十三卦既濟卦、第六十四卦未濟卦都是由日月水火之象構成的，講的是天地的成毀與(yu) 宇宙的無限。古天文學的思想貫穿於(yu) 六十四卦的始終，要讀懂《周易》，就必須具備古天文學的基礎知識與(yu) 基本理論。

《晉書(shu) •卷十一•誌第一•天文上》指出：“古言天者有三家，一曰蓋天，二曰宣夜，三曰渾天。”[46]在漢代以前，中國古天文學關(guan) 於(yu) 天地宇宙的來源與(yu) 構成就已經形成了三大學說：蓋天說、宣夜說、渾天說。蓋天說出自《周髀算經》，是中國古代最早出現的天地結構理論。它的一個(ge) 重要觀點就是“天似蓋笠，地法覆槃”[47]，“天圓如張蓋，地方如棋局。”[48]天圓地方的觀念形成於(yu) 此。《周易•說卦傳(chuan) 》“乾為(wei) 天、為(wei) 圜”[49]“坤為(wei) 地、為(wei) 大輿”[50]的取象原則顯然受到了蓋天說的影響。漢代天文學家郗萌所傳(chuan) 的宣夜說認為(wei) ：“日月眾(zhong) 星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。”[51]宣夜說視宇宙為(wei) 無邊無際的虛空，充斥其間的氣流托舉(ju) 起日月眾(zhong) 星，這一思想在《周易》十二消息卦中有充分的體(ti) 現。乾卦六爻都是陽爻，表示天是由純陽之氣凝聚而成，陽氣升降浮沉於(yu) 天地之間。坤卦六爻都是陰爻，表示地是由純陰之氣凝聚而成，陰氣猶如虛空，遍布於(yu) 天地上下之間。唐代天文學家瞿曇悉達引張衡言：“渾天如雞子，天體(ti) 如彈丸，地如雞子中黃，孤居於(yu) 內(nei) 。……天地各乘氣而立，載水而浮。……天轉如車轂之運也。周旋無端，其形渾渾，故曰渾天也。”[52]這是有關(guan) 渾天說思想的經典表述。《周易》乾卦“天行健”“元亨利貞”等文字顯然和渾天說思想有關(guan) 。

學習(xi) 中國古天文學，不僅(jin) 要了解三大天文學說的基本思想，還需要掌握日月五星、三垣二十八宿的分布與(yu) 運行規律，對二十四節氣的由來與(yu) 特點有一個(ge) 基本的認識，弄清楚中國古天文學“觀象授時”的特殊內(nei) 涵。中國古天文學與(yu) 西方現代天文學具有本質的不同。西方天文學是建立在人與(yu) 自然二元對立的思維模式基礎之上的，它將天體(ti) 、天象作為(wei) 一個(ge) 客觀的物質對象來加以研究，分析其物質構成，了解其規律與(yu) 原因；而中國古天文學卻是建立在天地人不可分割、三位一體(ti) 的思想基礎之上的，它的基本思維模式是“天人合一”“天人感應”。中國古代的天文學家研究天文現象，目的是為(wei) 了經世致用，他們(men) 是將天文、地理、人文視為(wei) 相互聯係、相互製約的統一整體(ti) 來加以辯證思考與(yu) 表達的。“在天成象，在地成形”意味著天象決(jue) 定著地理的麵貌，時空一體(ti) ，春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至、立春二分二至四立與(yu) 東(dong) 、東(dong) 南、南、西南、西、西北、北、東(dong) 北四麵八方相對應。“仰觀天文，俯察地理”的目的是為(wei) 了“究天人之際”。《漢書(shu) •藝文誌》有言：

天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀吉凶之象，聖王所以參政也。[53]

觀天文的目的不是為(wei) 了探究星空的物質構成，更不是為(wei) 了征服太空。在中國古代前賢的眼中，天地自然不是人類欲望的對象，而是人類念茲(zi) 在茲(zi) 、須臾不可離別的故土家園。所以他們(men) 的興(xing) 趣是想通過對天道運行規律與(yu) 特點的認識來指導經國之大業(ye) ，現實之人生。因此從(cong) 中國古天文學自然引申出了中華人文思想。人文源自天文，這一觀點在《賁卦•彖傳(chuan) 》中有明確的表達：

天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。[54]

賁卦卦象由下離上艮構成：。下卦離為(wei) 日，上卦艮為(wei) 四時，卦象的天文學內(nei) 涵是太陽的周年視運動產(chan) 生了春夏秋冬四時，所以係辭為(wei) “天文也”。下卦離為(wei) 日，太陽光芒四射，所以取象為(wei) “文明”；上卦艮為(wei) 止，人類止於(yu) 文明，所以係辭為(wei) “文明以止，人文也。”卦象的人文內(nei) 涵是人類的行為(wei) 規範以太陽為(wei) 標準，遵循春夏秋冬四季運行的規律，做到“日出而作，日入而息，逍遙於(yu) 天地之間而心意自得。”[55]，這就是“人文”。上卦艮為(wei) “觀”，人類仰觀太陽的運行引起春夏秋冬四季的變化，所以係辭為(wei) “觀乎天文，以察時變”。以太陽的運行為(wei) 圭臬，教化天下百姓遵循天道運行的規律，所以係辭為(wei) “觀乎人文，以化成天下。”《彖傳(chuan) 》的這段文字完全由賁卦卦象引出，而賁卦卦象是由太陽四時所代表的天象組成。在這段文字中，出現了“天文”“文明”“人文”“文化”（“觀乎人文，以化成天下”的縮略語）這四個(ge) 關(guan) 鍵詞。這說明最遲在戰國時代，中華文明思想已經發展到一個(ge) 極高的境界，古代先賢對什麽(me) 是天文、什麽(me) 是文明、什麽(me) 是人文、什麽(me) 是文化、它們(men) 之間是什麽(me) 樣的關(guan) 係諸如此類的問題，已經有了全麵、係統、深入的思考與(yu) 認識。中國古代先賢認為(wei) 天文是至高無上的，它是天地萬(wan) 物的本源；所謂文明就是“陽春布德澤，萬(wan) 物生光輝”[56]；人世間的人文來源於(yu) 天文，“日出而作，日入而息”，秉道而行，這就是人文；所謂文化就是以天道設教，教化天下百姓，敬天順地，止於(yu) 仁義(yi) 。

《周易•大象傳(chuan) 》從(cong) 天文學、地理學、人文學的角度解釋六十四卦卦象，其基本句式是由兩(liang) 句話構成，第一句話是從(cong) 天文學或地理學的角度解釋卦象，第二句話是從(cong) 第一句話引申出來的人文思想。例如《乾卦•大象傳(chuan) 》：“天行健，君子以自強不息。”[57]“天行健”是對乾卦卦象的天文學解釋，“君子以自強不息”是從(cong) “天行健”引申出來的人文思想。能夠秉持天道的人就是君子，君子秉持天道的行為(wei) 表現為(wei) “自強不息”。《坤卦•大象傳(chuan) 》：“地勢坤，君子以厚德載物。”[58]“地勢坤”是對坤卦卦象的地理學解釋，“君子以厚德載物”是從(cong) “地勢坤”引申出來的人文思想。能夠效法地道的人就是君子，君子效法地道的行為(wei) 表現為(wei) “厚德載物”。

《周易•大象傳(chuan) 》是從(cong) 整體(ti) 、從(cong) 宏觀來解釋六十四卦的天文學、地理學、人文學內(nei) 涵。《周易•小象傳(chuan) 》則是從(cong) 局部、從(cong) 微觀來解釋三百八十四爻的天文學、地理學、人文學內(nei) 涵。例如坤卦六四爻辭：“括囊，無咎無譽。”[59]六四爻來源於(yu) 觀卦，觀卦在十二消息卦中表示八月。六四爻以下是坤體(ti) ，大地含藏萬(wan) 物，像個(ge) 口袋，所以取象為(wei) “囊”。觀卦上卦為(wei) 巽，六四爻是巽卦的初爻，巽為(wei) 繩，用繩子把口袋紮起來就是“括囊”。六四爻陰居陰位為(wei) 正，順承九五陽爻，所以係辭為(wei) “無咎”。六四爻居艮卦中爻，艮為(wei) 止，止語不言，所以係辭為(wei) “無譽”。《坤卦•小象傳(chuan) 》的解說為(wei) ：“‘括囊，無咎’，慎不害也。”[60]“慎不害也”是對“括囊，無咎”所蘊含的人文思想的引發。六四爻居艮卦中央，艮為(wei) 止，取象為(wei) “慎”。上卦巽一陰生於(yu) 陽體(ti) ，取象為(wei) “害”。處在六四的位置上，與(yu) 九五爻天子位毗鄰，需要戰戰兢兢，如履薄冰，才能小心駛得萬(wan) 年船。所以係辭為(wei) “慎不害也”。很顯然，《周易•小象傳(chuan) 》是通過對爻象的天文、地理意象的分析，引申出人文訓誡的思想的。

《周易》六十四卦三百八十四爻，每一卦每一爻都蘊含了天文學、地理學、人文學的內(nei) 涵。天文衍生人文，易理涵蓋義(yi) 理。對《周易》的研究，需要遵循這樣的原則：人法地，地法天，天法道，道法自然。

結語：未來的研究方向

自有《周易》這部典籍以來，有關(guan) 《周易》的研究已經形成專(zhuan) 門之學。從(cong) 古至今，對《周易》的注解、闡釋、研究，吸引了一代又一代的學人皓首窮經、探賾索隱、著書(shu) 立說。《周易》研究文獻汗牛充棟、蔚為(wei) 大觀，凝聚了無數學者的心血與(yu) 智慧。但考察《周易》研究的曆史與(yu) 現實，我們(men) 卻不得不麵對這樣一個(ge) 頗為(wei) 尷尬的境況：“易經著作，雖已汗牛充棟，而得透羲皇消息者不多。”[61]對《周易》經傳(chuan) 的注解、闡釋，疊床架屋、灶上起灶，“天下多得一察焉以自好”[62]，難以窺得《周易》的真相，難以識得《周易》的大體(ti) 。兩(liang) 千多年以前，莊子在《天下篇》中早已預言：“天下之人，各為(wei) 其所欲焉，以自為(wei) 方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體(ti) ，道術將為(wei) 天下裂。”因為(wei) 治《易》者思想落入“象數”與(yu) “義(yi) 理”區分、劃界的窠臼，因為(wei) 治《易》者常常“用管窺天，用錐指地”[63]，遂使得《周易》所蘊含的“大義(yi) 之方”“萬(wan) 物之理”[64]蔽而不顯，晦而不明。“天下之治方術者多矣”[65]，能夠識“古人之大體(ti) ”“見天地之純”的“道術之作”可謂寥寥。迄今為(wei) 止，尚沒有一本能夠追根溯源、全麵、係統地對《周易》的來龍去脈與(yu) 微言大義(yi) 作出合理解釋的令人滿意之作。

毫無疑問，無數代學者為(wei) 《周易》的研究奠定了堅實的文獻學、訓詁學、闡釋學基礎。後來者得益於(yu) 先輩的提點，可以站在前賢的肩膀上瞭望更為(wei) 廣遠的風景。但倘若我們(men) 過於(yu) 沉迷於(yu) 易學研究文獻的層層累積、自得於(yu) 《周易》闡釋的主觀介入與(yu) 花樣翻新，卻可能失卻了《周易》研究的學術旨歸。花園的小徑分叉，山間的溪流淙淙，自然有其迷人之處，但我們(men) 卻不能因此而“沉醉不知歸路”[66]《周易》“觀象係辭”的成書(shu) 特點，決(jue) 定了對《易傳(chuan) 》十篇文字及六十四卦卦爻辭的理解與(yu) 闡釋絕不可獨立成章，自行其事。必須將《易傳(chuan) 》與(yu) 六十四卦卦爻辭置於(yu) 六十四卦卦爻象的語境中才可能溯流而上，觀象明意。即便《周易》六十四卦卦爻象也並不意味著即是本源的存在。《周易》一書(shu) ，不是向壁虛構、閉門造車的產(chan) 物。聖人仰觀天文、俯察地理的著述方式決(jue) 定了《周易》是通向大道之源的古老典籍。對《周易》的研究、注解，隻有先弄清其科學起源、科學內(nei) 涵，以此為(wei) 基礎，對《周易》的哲學闡釋才可能成為(wei) 有源之水，有根之木。

《周易》來源於(yu) 古天文學。它既揭示了“在天成象”的天道運行規律，又彰顯出“在地成形”的地理變化。天文決(jue) 定地理。有陰陽之氣的升降浮沉，就有天地萬(wan) 物的生生死死，死死生生。天地一體(ti) ，時空一體(ti) ，天地人三位一體(ti) 。從(cong) 古天文學的角度去研究《周易》，可以揭示《周易》的科學起源，厘清天文與(yu) 人文之間的源流關(guan) 係，揭開籠罩在《周易》之上的神秘麵紗，還玄學為(wei) 科學，為(wei) 中國文化、中國哲學的闡釋奠定科學的基礎。

二十一世紀既是中華民族迎來偉(wei) 大複興(xing) 的世紀，亦是中華文化否極泰來、走向複興(xing) 、走向自信、造福人類的世紀。《周易》所蘊含的天地人三才之道、《周易》的天下文明觀等等思想智慧，完全可以為(wei) 人類命運共同體(ti) 的構建提供“五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平”[67]的中國智慧與(yu) 中國方案。在百年未有之大變局的時代，對《周易》的研究，需要走出知識累積、自我建構、自我闡釋的時代。《周易》不僅(jin) 僅(jin) 是一部“曆史典籍”，而且更是一部活在當下、麵向未來的智慧之書(shu) 。我們(men) 必須麵對這樣一個(ge) 事實：盡管易學著作、易學文獻已經異彩紛呈、琳琅滿目，但那本“唯一之書(shu) ”與(yu) “未來之書(shu) ”尚待寫(xie) 就。《周易》研究的未來方向乃是回歸本源與(yu) 開端。本源與(yu) 開端具有“唯一性”，惟其如此，其存在方能開顯出具有源頭活水的無盡生機。

易學研究的當務之急與(yu) 首要任務乃是追根溯源，還原出六十四卦卦爻辭與(yu) 六十四卦卦爻象之間的邏輯聯係，還原出六十四卦卦爻象與(yu) 天地陰陽之氣升降浮沉的本質聯係。《周易》研究要擺脫“方術之作”的困囿，通向“道術之作”的澄明，其唯一的道路即是回歸本源與(yu) 開端，回到天地之始，感悟天地人三才之道相生相應、殊途同歸、百慮一致的變化機理，藉此才可能識“古人之大體(ti) ”，以“見天地之純”。

注釋：
 
[1] 孔穎達：《周易正義》，阮元校刻：《十三經注疏》，北京：中華書局，1980年影印本，第86頁。
 
[2] 孔穎達：《周易正義》卷首，《十三經注疏》，第8-9頁。
 
[3] 王先謙：《漢書補注》（陸），上海師範大學古籍整理研究所整理，上海：上海古籍出版社，2008年，第2906-2907頁。
 
[4] 瀧川資吉：《史記會注考證》（捌），楊海崢整理，上海：上海古籍出版社，2015年，第4322頁。
 
[5] 參見孔穎達：《第四論卦辭爻辭誰作》 ，《周易正義》卷首，《十三經注疏》，第10頁。
 
[6] 瀧川資吉：《史記會注考證》（伍），第2466頁。
 
[7] 參見李學勤：《周易溯源》，成都：巴蜀書社，2006年，第379頁；廖名春：《<周易>經傳與易學史新論》：濟南：齊魯書社，2001年，第283-284頁；丁四新：《周易溯源與早期易學考論》，北京：中國人民大學出版社，2017年，第171頁。
 
[8] 王先謙：《漢書補注》（陸），第2906-2907頁。
 
[9] 孔穎達：《周易正義》，《十三經注疏》，第86頁。
 
[10] 洪興祖：《楚辭補注》，白化文等點校，北京：中華書局，2002年，第85頁。
 
[11] 程樹德：《論語集釋》（一），程俊英、蔣見元點校，北京，中華書局，1997年，第94頁。
 
[12] 黃宗羲：《橫渠學案上》，《宋元學案》，全祖望補修，陳金生、梁運華點校，北京：中華書局，1986年標點本，第664頁。
 
[13] 程樹德：《論語集釋》（一），第431頁。
 
[14] 段玉裁：《說文解字注》，北京：中華書局，2013年影印本，第89頁上。
 
[15] 範文瀾：《文心雕龍注》，北京：人民文學出版社，1998年，第15頁。
 
[16] 範文瀾：《文心雕龍注》，第15頁。
 
[17]佟培基：《孟浩然詩集箋注》，上海：上海古籍出版社，2005年，第19頁。
 
[18] 楊伯峻：《春秋左傳注》（四），北京：中華書局，2011年，第1226頁。
 
[19] 李學勤：《周易溯源》，第63頁。
 
[20] 尚秉和：《周易尚氏學•說例》，張善文點校，北京：中華書局，2016年，第18頁。
 
[21] 楊伯峻：《春秋左傳注》（一），第365頁。
 
[22] 段玉裁：《說文解字注》，第463頁下。
 
[23] 章偉文譯注：《周易參同契》，北京：中華書局，2014年，第30頁。
 
[24] 章偉文譯注：《周易參同契》，第34頁。
 
[25] 孔穎達：《周易正義》，《十三經注疏》，第79頁。
 
[26] 孔穎達：《周易正義》，《十三經注疏》，第76頁。
 
[27] 孔穎達：《周易正義》，《十三經注疏》，第90頁。
 
[28] 孔穎達：《周易正義》，《十三經注疏》，第93-94頁。
 
[29] 皮錫瑞：《經學曆史》，周予同注釋，北京：中華書局，2004年，第91頁。
 
[30] 郭紹虞：《滄浪詩話校釋》，北京：人民文學出版社，1998年，第1頁。
 
[31] 李道平：《周易集解纂疏•前言》，潘雨廷點校，北京：中華書局，1994年，第7頁。
 
[32] 尚秉和：《周易尚氏學•說例》，第13頁。
 
[33] 張朋：《春秋易學研究——以<周易>卦爻辭的卦象解說方法為中心》，上海：上海人民出版社，2012年，第59頁。
 
[34] 王豐先：《點校前言》，李鼎祚：《周易集解》，王豐先點校,北京：中華書局，2016年，第6-7頁。
 
[35] 郭慶藩：《莊子集釋》（第一冊），王孝魚點校，北京：中華書局，1997年，第134頁。
 
[36] 王豐先：《點校前言》，李鼎祚：《周易集解》，第8頁。
 
[37] 劉大均：《點校說明》，張惠言：《周易虞氏義》，劉大均校點，北京：北京大學出版社，2012年，第1頁。
 
[38] 徐芹庭：《漢易闡微》（下），北京：中國書店，2010年，第580頁。
 
[39] 王豐先：《點校說明》，來知德：《周易集注》，王豐先點校，北京：中華書局，2019年，第3頁。
 
[40] 紀昀：《四庫全書總目提要》（壹），石家莊：河北人民出版社，2000年，第136頁。
 
[41] 徐芹庭：《來氏易經象數集注》，北京：中國書店，2010年，第15頁。
 
[42] 張惠言：《周易虞氏義•阮元序》，第4頁。
 
[43] 梁啟超：《中國近三百年學術史》，上海：東方出版社，1996年，第223頁。
 
[44] 尚秉和：《周易尚氏學•說例》，第13頁。
 
[45] 尚秉和：《周易尚氏學•前言》，第7頁。
 
[46] 房玄齡：《晉書》，北京：中華書局，2000年，第178頁。
 
[47] 程貞一、聞人軍：《周髀算經譯注》，上海：上海古籍出版社，2012年，第102頁。
 
[48] 房玄齡：《晉書》，第178頁。
 
[49] 孔穎達：《周易正義》，《十三經注疏》，第94頁。
 
[50] 孔穎達：《周易正義》，《十三經注疏》，第95頁。
 
[51] 房玄齡：《晉書》，第178頁。
 
[52] 瞿曇悉達：《開元占經》（上冊），北京：九州出版社，2012年，第3頁。
 
[53] 王先謙：《漢書補注》（陸），第3043頁。
 
[54] 孔穎達：《周易正義》，《十三經注疏》，第37頁。
 
[55] 郭慶藩：《莊子集釋》（第四冊），第966頁。
 
[56] 郭茂倩：《樂府詩集》卷第30，《長歌行》，北京：中華書局，1998年，第442頁。
 
[57] 孔穎達：《周易正義》，《十三經注疏》，第14頁。
 
[58] 孔穎達：《周易正義》，《十三經注疏》，第18頁。
 
[59] 孔穎達：《周易正義》，《十三經注疏》，第18頁。
 
[60] 孔穎達：《周易正義》，《十三經注疏》，第18頁。
 
[61] 閆修篆：《皇極經世書今說•自序》（觀物外篇上卷），台北：老古文化事業股份有限公司，2017年，第11頁。
 
[62] 郭慶藩：《莊子集釋》（第四冊），第1069頁。
 
[63] 郭慶藩：《莊子集釋》（第三冊），第601頁。
 
[64] 郭慶藩：《莊子集釋》（第三冊），第585頁。
 
[65] 郭慶藩：《莊子集釋》（第四冊），第1065頁。
 
[66] 徐培均：《李清照集箋注》，上海：上海古籍出版社，2003年，第40頁。
 
[67] 馮友蘭：《國立西南聯合大學紀念碑碑文》。