“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第十五期講錄

來源：“洙泗社”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅八月廿八日己卯

          耶穌2022年9月23日

2022年9月3日下午，由曲阜師範大學禮樂(le) 文化研究與(yu) 推廣中心、尼山世界儒學中心孟子研究院、喀什大學國學院聯合主辦，洙泗書(shu) 院、孟子書(shu) 院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第十五期舉(ju) 行。本期由孔子研究院副研究員、禮樂(le) 文明中心副秘書(shu) 長房偉(wei) 博士擔任主講人，曲阜師範大學教授、禮樂(le) 文化研究與(yu) 推廣中心主任宋立林擔任與(yu) 談人，孟子研究院助理研究員孟文晴擔任主持人。因疫情防控原因，本期活動在線上舉(ju) 行，約有70餘(yu) 位學友在線上參與(yu) 了活動。

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主講人房偉(wei) 老師

房老師指出，6·5—6·8章的內(nei) 容與(yu) 宋國聯係比較密切，主要涉及宋國能不能行王政，以及在行王政的過程中遇到的一些細節性問題，這些細節背後則體(ti) 現了孟子對於(yu) 仁政、王道的認識和理解。

6·5“宋，小國也”章

第五章是萬(wan) 章和孟子的一段對話。萬(wan) 章問老師：“宋，小國也；今將行王政，齊、楚惡而伐之，則如之何？”萬(wan) 章的問題主要在於(yu) 宋國作為(wei) 小國能否施行王政。小國如何發展自己，能否獲得行王政應達到的效果，是當時社會(hui) 比較關(guan) 注的問題。

宋王偃在史料記載中是一個(ge) 暴君形象，這樣的宋王偃是否有行王政的可能呢？房老師通過分析《戰國策》與(yu) 《史記》中宋王偃的相關(guan) 史料，引周廣業(ye) 《孟子出處時地考》“觀孟子與(yu) 萬(wan) 章回答，意其初政尚有可觀者，《世家》所書(shu) ‘淫於(yu) 酒婦人’‘諸侯皆謂桀宋’者，乃其晚節不終”之說，指出宋王偃行王政存在一定的可能性，並且根據錢穆先生在《先秦諸子係年》裏對宋王偃即位時間所考，宋王偃行王政的時間，可能就是從(cong) 他即位到稱王的這一段時間，由此孟子才能對於(yu) 宋國行王政進行評價(jia) 。

萬(wan) 章詢問宋國作為(wei) 小國能否施行王政，孟子如何來回答？孟子引用了兩(liang) 個(ge) 典故來作答，一是“葛伯仇餉”，二是武王伐紂。

“湯居亳，與(yu) 葛為(wei) 鄰。葛伯放而不祀”，葛伯放縱而不祀先祖，湯派人去問，為(wei) 什麽(me) 不祭祀？葛伯回答說“無以供犧牲也”，既然如此，“湯使遺之牛羊”。葛伯卻食之，“又不以祀”，還不用來祭祀，湯就又讓人來問，“何為(wei) 不祀？”說“無以供粢盛也”。湯又“使亳眾(zhong) 往為(wei) 之耕”，湯派亳都的一些民眾(zhong) 去幫他耕種以獲得祭品。“老弱饋食”，年輕的人去耕種，老弱去給他們(men) 送食物，但葛伯卻率民眾(zhong) “要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之”，搶奪他們(men) 的食物，不給還要殺人，“有童子以黍肉餉”，葛伯連兒(er) 童都不放過，“殺而奪之”，真是罪大惡極。“《書(shu) 》曰：‘葛伯仇餉’”。“為(wei) 其殺是童子而征之，四海之內(nei) 皆曰：‘非富天下也，為(wei) 匹夫匹婦複讎也。’”湯由此而征伐葛伯，所以四海之內(nei) 都說“非富天下也，為(wei) 匹夫匹婦複讎也”，為(wei) 老百姓複仇。“湯始征，自葛載”，湯的征伐，從(cong) 葛國開始，“十一征而無敵於(yu) 天下”，由此征伐而奪得了天下。“東(dong) 麵而征，西夷怨；南麵而征，北狄怨”湯去向東(dong) 麵征伐時，西方的夷人就抱怨；向南麵征伐，北方的狄人也抱怨，抱怨為(wei) 什麽(me) 不先來我這裏？“民之望之，若大旱之望雨也”民眾(zhong) 對於(yu) 湯王者之師的期待，就像大旱時候盼望下雨一樣。“歸市者弗止，芸者不變”，做生意的人不停止，耕作者也是照常進行，“誅其君，吊其民”，誅殺暴君，安慰百姓，“如時雨降”，就像及時雨一樣，“民大悅”，民眾(zhong) 希望湯征伐暴君，解民於(yu) 水火之中。所以“《書(shu) 》曰：‘徯我後，後來其無罰。’”百姓們(men) 等待他們(men) 的君王，王來了就沒有了無道的懲罰。可見民眾(zhong) 對於(yu) 湯的征伐心悅誠服。

管同《因寄軒文集》言：“《尚書(shu) 》止雲(yun) ‘葛伯仇餉’，所謂‘仇餉’者不知何事”，“餉”怎麽(me) 理解？好像在《尚書(shu) 》中沒有明確的說明，但“孟子但以天理人情為(wei) 斷”，孟子在這裏依據的除了曆史的真實性，還有道義(yi) 。孟子評判的標準是“義(yi) ”，得民心，才是行王政、取得天下的根本原因。此外，湯對於(yu) 宋來講還有一個(ge) 意義(yi) ，湯實際上是宋國的先祖，因為(wei) 宋本身是殷國的後代。孟子舉(ju) 湯的例子，也是用先王之法來啟發他，來說明這個(ge) 事情。房老師指出，不論國家大小，民心向背始終是關(guan) 鍵所在。

在提到葛伯和商湯的典故之後，孟子又提到了武王伐紂的典故。在東(dong) 征攸國的過程中，民眾(zhong) 紛紛表達對周王征伐的歡迎，願臣服於(yu) 大邑周。“其君子實玄黃於(yu) 匪以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人”君子把布帛獻出來，表達臣服於(yu) 大邑周，小人就用飯、酒迎接士兵。可見，周王的出師把老百姓從(cong) 水火中拯救出來，殺掉殘暴的君主罷了。所以《太誓》就說：“我武惟揚，侵於(yu) 之疆，則取於(yu) 殘，殺伐用張，於(yu) 湯有光。’”據陳夢家《尚書(shu) 通論》，“於(yu) ”當為(wei) “邘”，古國名。所以這句話的意思是，威武要發揚，在攻打邘國時，要殺掉殘暴的君王，還有一些該死的也要殺掉，這樣的功績比湯還要輝煌。為(wei) 什麽(me) 周初征伐時，民眾(zhong) 不是奮起抵抗，而是熱烈歡迎？關(guan) 鍵在於(yu) 得不得民心，在於(yu) 是否把民眾(zhong) 的利益放在關(guan) 鍵的位置上。關(guan) 於(yu) 東(dong) 征，房老師還引用趙岐《孟子章句》和朱熹《孟子集注》，指出：武王東(dong) 征受民眾(zhong) 歡迎，皆因此為(wei) 王者之師，此處孟子言此，更在言大義(yi) 。而且孟子雖講王道、王政，但並不反對正義(yi) 之戰。

孟子在本章最後說到：“不行王政雲(yun) 爾，苟行王政，四海之內(nei) 皆舉(ju) 首而望之，欲以為(wei) 君。齊、楚雖大，何畏焉？”如果能夠行王政，四海之內(nei) 的人民都翹首以盼，就像大旱的時候盼及時雨一樣，想要擁護你來做國君，既然能做到這一點，齊、楚雖很強大，但還有什麽(me) 可怕的呢？朱熹《孟子集注》講，“宋實不能行王政，後果為(wei) 齊所滅，王偃走死。”又引尹氏曰：“為(wei) 國者能自治而得民心，則天下皆將歸往之，恨其征伐之不早也。尚何強國之足畏哉？苟不自治，而以強弱之勢言之，是可畏而已矣。”可見，得民心是王政的關(guan) 鍵，如果得到天下的民心，自然就能不懼強權。

房老師最後總結道，小國如何生存發展？孟子答曰行王政。行王政者，應天道、順人心是也。小國如此，大國更應該如此，把民心放在首位。

6·6“子欲子之王之善與(yu) ”章

第六章是孟子與(yu) 戴不勝的對話，在這一章中，孟子主要講周邊環境對人的影響問題。

戴不勝為(wei) 宋臣，孟子對戴不勝說“子欲子之王之善與(yu) ？”你想讓你的君王學好、學善嗎？孟子接著就舉(ju) 了一個(ge) 例子，“有楚大夫於(yu) 此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”一個(ge) 楚國的大夫想讓他的孩子學習(xi) 齊國的語言，是找齊國的人來教呢，還是找楚國的人來教呢？戴不勝就回答：當然是找齊國的人，“使齊人傅之。”然後孟子說“一齊人傅之，眾(zhong) 楚人咻之”，找齊國人教授語言，但是周邊都是一些楚人大聲喧嘩，說明環境不好，周邊人沒有學習(xi) 語言的環境。“雖日撻而求其齊也，不可得矣”，即使每天用鞭子抽打，逼他說齊國話，也是做不到的。同樣的道理，“引而置之莊嶽之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。”假若帶領他在齊都臨(lin) 淄莊街嶽裏的鬧市居住上幾年，縱使每天鞭打他說楚國話，也做不到。

薛居州是一位賢臣、君子，道德高尚，“使之居於(yu) 王所”，把他放到宋王身邊。如果宋王身邊都是薛居州這樣的“善士”，宋王還能變得不好嗎？如果宋王身邊之人皆非“善士”，宋王又怎麽(me) 能成為(wei) 賢君呢？“一薛居州，獨如宋王何？”一位薛居州，能把宋王怎麽(me) 樣呢？

趙歧《孟子章句》言：“如使在王所者，小大皆如居州，則王誰與(yu) 為(wei) 不善者也。如使在王左右者，皆非居州之疇，王當誰與(yu) 為(wei) 善乎？一薛居州，獨如宋王何而能化之也。”如果王者左右皆為(wei) “善士”，君王當然可以為(wei) 善；可宋王身邊隻有一個(ge) 薛居州，“獨如宋王何而能化之也”，外在環境不好，宋王怎麽(me) 會(hui) 去為(wei) 善呢？《孔子家語·六本》也提到：“與(yu) 善人居，如入芝蘭(lan) 之室，久而不聞其香，即與(yu) 之化矣；與(yu) 不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與(yu) 之化矣。”與(yu) 君子相處，時間久了便“即與(yu) 之化矣”；如果與(yu) 不善之人相處，就會(hui) 像沾到菜市場海鮮攤的腥味，即使不想聞到也是做不到的。“君子必慎其所與(yu) 處者焉”，與(yu) 君子相處便有可能成為(wei) 君子；如與(yu) 道德低下之人相處，自己也有逐漸走向道德低下的境地。孟子在這裏談的是行王政的政治環境，強調君子對於(yu) 君王的影響。

房老師最後總結，本章主要講王者為(wei) 善。一是外在環境的影響與(yu) 感化，孔子言“舉(ju) 直錯諸枉，則民服”，要把正直的人放到合適的位置上，創造良好環境來影響君王；一是要有內(nei) 在自覺，主動親(qin) 賢臣，遠小人，擇必處仁，君王自己的選擇也是很重要的。此外，關(guan) 於(yu) 君王為(wei) 善，房老師認為(wei) 君子應該承擔重要責任，“惟大人為(wei) 能格君心之非”，這樣才能有利於(yu) 王政的施行。

6·7“不見諸侯何義(yi) ”章

第七章是孟子和弟子公孫醜(chou) 的對話。“公孫醜(chou) 問曰：‘不見諸侯何義(yi) ？’”這裏的“不見諸侯”是不主動去見諸侯。為(wei) 什麽(me) 呢？孟子回答說：“古者不為(wei) 臣不見。”古時有這樣的規矩：不為(wei) 臣屬，便不會(hui) 去見君王。趙歧《孟子章句》中說：“古者不為(wei) 臣不肯見，不義(yi) 而富且貴者也。”“不義(yi) 而富且貴，於(yu) 我如浮雲(yun) ”，不是臣子，就不該去見君王，如果見了君主，便是不義(yi) 之人。朱子《孟子集注》說：“不為(wei) 臣，謂未仕於(yu) 其國者也，此不見諸侯之義(yi) 也。”不在此諸侯國出仕，就沒必要去見此國君主。

“段幹木逾垣而辟之，泄柳閉門而不納，是皆已甚。”段幹木，魏文侯時賢者；泄柳，魯繆公時賢者。當君主要見他們(men) 的時候，段幹木翻牆跑掉了，泄柳則是關(guan) 門不見。孟子認為(wei) 此二人的做法“是皆已甚”。“迫，斯可以見矣。”趙歧將“迫”解釋為(wei) “迫窄”，焦循《孟子正義(yi) 》就“迫窄”做了進一步解釋，“蓋謂君既來近我，我則可以見之。”如果諸侯主動來求見，是可以相見的。朱子《孟子集注》說：“迫，謂求見之切也。”房老師認為(wei) “迫”是主動求見的意思。君主為(wei) 了求賢納士、谘詢政事主動求見，在這種情況下士是可以去見諸侯國君的，不一定要逃避。孟子以陽貨欲見孔子為(wei) 例解釋“迫”，為(wei) 什麽(me) 以陽貨為(wei) 例呢？陽貨欲見孔子，利用了“大夫有賜於(yu) 士”之禮，但又改變了此禮之本質，實際上是把禮當成一種手段，而不是發自內(nei) 心地遵守禮。“大夫有賜於(yu) 士，不得受於(yu) 其家，則往拜其門”，此“禮”的本義(yi) 是雙方應彼此互相的尊重，而陽貨卻隻將其作為(wei) 達到目的之手段，“瞰孔子之亡也”，明顯行為(wei) 動機不純，是對禮的扭曲。因此，房老師認為(wei) 孟子以此為(wei) 例有一層很重要的內(nei) 涵，如朱子講“求見之切”，君主一定要表達出自己內(nei) 心的誠意，真誠地邀請，絕不能將禮作為(wei) 一種手段，同時君子也要有自己的氣節。

對於(yu) 陽貨的做法，孟子說如果當初陽貨能表現得更加真誠一些，孔子怎麽(me) 會(hui) 不見他呢？接著孟子引用了曾子和子路的兩(liang) 句話，“曾子曰：‘脅肩諂笑，病於(yu) 夏畦。’”曾子說“脅肩諂笑”比夏天在田地裏工作更難受。“子路曰：‘未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。’”子路說如果和不是誌同道合的人說話，卻還要表現出“赧赧然”，也就是因羞慚而臉紅的樣子，這讓人不可理解的行為(wei) 。“由是觀之，則君子之所養(yang) 可知己矣。”由此，便能看到君子是如何培養(yang) 自己的品行和節操。

房老師對本章內(nei) 容進行總結時指出，孟子認為(wei) 無君臣名分則不謁見，若諸侯主動求見，當往見之，但不可失掉氣節，孔子見陽貨就是如此。君子所要做的就是修身養(yang) 性，涵養(yang) 自己的高貴氣節。氣節之養(yang) 成，仍需正心、誠意。通過正心、誠意提高自身的修養(yang) ，以待來君。

6·8“什一，去關(guan) 稅之征”章

戴盈之問孟子：“什一，去關(guan) 市之征，今茲(zi) 未能，請輕之，以待來年，然後已，何如？”“什一”，指的是田稅。“關(guan) 市之征”，是指商賈之稅，“關(guan) ”是關(guan) 卡，“市”是市場。去除商賈之稅，田稅十取其一。“今茲(zi) 未能，請輕之，以待來年，然後已，何如？”今年還沒有辦法施行，先減少一點，明年再施行，這樣做如何？

孟子依然通過舉(ju) 例的方式回答：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：‘是非君子之道。’”“攘”，在前人的注疏中有兩(liang) 種意思，一種以趙歧《孟子章句》為(wei) 代表，“取也，取自來之物也。”雞是自己走到我家裏的，我便將其拿走了。另一種楊伯峻先生為(wei) 代表，他認為(wei) “取”意為(wei) 盜竊。當然，無論是哪一種理解，“攘”都不應是君子應該做的，“非君子之道”。“攘雞者”接著講到：“‘請損之，月攘一雞，以待來年，然後已。’”每天偷一隻雞可能太多了，如果改成每月偷一隻雞吧，可以嗎？在此，孟子實際上是想告訴戴盈之：“如知其非義(yi) ，斯速已矣，何待來年？”既然知道這種做法是不當的，為(wei) 什麽(me) 還要等到明年才改呢？孟子非常堅定地否定了戴盈之的說法。趙岐《孟子章句》說：“孟子以此為(wei) 喻，知攘之惡當即止。”既然知道這麽(me) 做不正確的，就應該立刻停止。朱子也講：“知義(yi) 理之不可而不能速改，與(yu) 月攘一雞何以異哉？”如果想要行王政，輕徭薄賦、讓利於(yu) 民都是必須要做到的，既然知道不可“以待來年”卻不改正，這和小偷知錯而不改有什麽(me) 區別呢？《孟子注疏》章指中說：“從(cong) 善改非，坐而待旦，知而為(wei) 之，罪重於(yu) 故，譬猶攘雞，多少同盜，變惡自新，速然後可也。”

針對本章內(nei) 容，房老師談到，孟子之所以態度如此堅決(jue) ，是因為(wei) 他對王政的堅守，提醒當政者要知錯就改。孟子重視“道義(yi) ”，不僅(jin) 體(ti) 現在“傳(chuan) ”道、“悟”道，明是非，辨“義(yi) ”與(yu) “非義(yi) ”；更體(ti) 現在如何“行”道，不僅(jin) 要明白“道”是什麽(me) ，還要知道如何行“道”。在孟子看來，知“義(yi) ”當立行，知“非義(yi) ”當即止，這是天經地義(yi) 的。

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與(yu) 談人宋立林老師

通講結束後，宋立林老師就通講內(nei) 容進行了點評與(yu) 總結。宋老師指出，這幾章的討論，都是圍繞著“義(yi) ”來進行的，是站在正義(yi) 一邊，還是口頭正義(yi) ，天下人都看得到。

6·5章，宋老師認為(wei) 這裏孟子並不是在勸勉宋王行王政，而是在諷刺、譏諷宋王施行的“滅滕伐薛”“敗齊、楚、魏之兵”等一係列暴政，對宋王假托“王政”而內(nei) 行暴政的現實有著清晰的認知。

孟子在這裏講湯伐葛、武王伐紂，就是在講什麽(me) 是王政。其本義(yi) 是，如果宋國真的施行“王政”，怎麽(me) 還會(hui) 擔心“齊楚惡而伐之”呢？就像湯伐葛，葛也是小國，但是湯並不因為(wei) 討伐小國而遭到天下人的反對。相反，因為(wei) “有童子以黍肉餉，殺而奪之”，葛伯站在了不義(yi) 的一邊，所以天下人支持湯去討伐“殺是童子”的葛伯。湯伐葛就是一場正義(yi) 的戰爭(zheng) ，之後講到的周武王也是同樣的意思。這二者的共同之處在於(yu) “救民於(yu) 水火之中，取其殘而已矣”，“殘”字實際上道出了孟子對宋王政的譏諷。“苟行王政，四海之內(nei) 皆舉(ju) 首而望之”，如果施行王政，天下人自然會(hui) 看到，怎麽(me) 還會(hui) 懼怕齊楚來打呢？若隻是打著王政的旗號，才會(hui) 有齊楚來犯的憂慮。

6·6章，宋老師提到關(guan) 於(yu) 宋康王本人的德性問題。儒家對統治者和繼承人此二者之師的選擇非常慎重，這是對周代貴族教育的一個(ge) 繼承，在很多文獻中可以看見這種傾(qing) 向。不僅(jin) 是對繼承人的培養(yang) ，在成年之後，還要對君主進行教育，比如宋以後的經筵等等，這都是對“帝王”的輔助。但回顧曆史，這種做法往往無法取得預想中的效果。同樣，在對宋康王的德性問題上，可以認為(wei) 孟子也是悲觀的。

6·7章，對於(yu) “不見諸侯何義(yi) ”的問題，宋老師指出，可以認為(wei) 是和孟子在宋國的經曆有關(guan) ，但是更重要的是關(guan) 於(yu) “義(yi) ”的問題，而“義(yi) ”又和“禮”相關(guan) 。在孟子看來，麵對君主卻“避而不見”的行為(wei) 是一種背“禮”的行為(wei) ，相反，如果“脅肩諂笑”，一味迎合權力，這也是不符合“義(yi) ”的，喪(sang) 失了獨立人格，因為(wei) “禮”為(wei) 儒家所特別看重，非禮就是一種不義(yi) 。從(cong) 這個(ge) 角度來看，儒家和君主之間的關(guan) 係是很微妙的，其關(guan) 鍵就在於(yu) 秉持一個(ge) “義(yi) ”，合乎一個(ge) “禮”。這樣一來，儒家的出處進退就有了具體(ti) 的原則。如孟子對君主也是有自己的態度，有時孟子會(hui) 主動地去見君主；但像宋康王、魏襄王這樣假稱“禮賢下士”，實則沽名釣譽的君主，孟子也是唯恐避之不及的。

還有，關(guan) 於(yu) 房偉(wei) 老師談及“迫不得已”的“迫”是主動的意思，宋老師認為(wei) “迫”有這樣的含義(yi) ，但在這裏還是應當作“急迫”“急切”講。所謂迫不得已，就是對方很急迫，這種急迫裏麵就包含有一種主動的意思，因為(wei) 急迫的時候，就會(hui) 主動。雖然急迫和急切當中能看出主動的意思，但是就它和“迫不及待”的關(guan) 係來說，還是用“急迫”好一些。

6·8章，宋康王是怎麽(me) 從(cong) 一個(ge) 心向王政的人墮落到暴虐殘民的狀態的？宋老師認為(wei) 從(cong) 這一章就可以看出端倪。麵對孟子提出的什一之稅、關(guan) 市之征等建議，戴盈之為(wei) 首的宋國執政集團的態度是推諉，推諉就是不誠，不誠就是不信。從(cong) 這一點上，就可以看出宋康王後來所宣稱的所謂“王政”“仁政”是一種自我標榜，本質上是一種虛偽(wei) 、口號式的政策。

麵對這種態度，孟子反過來用“月攘一雞”這個(ge) 大家耳熟能詳的例子來舉(ju) 證宋國執政團隊的“非義(yi) ”性。同樣，用這樣的口氣來和戴盈之說話，可以看出孟子已經認識到宋國執政團隊在“王政”上的虛偽(wei) ，所以沒有興(xing) 趣也沒有耐心和他們(men) 對話了。接著，對於(yu) 這段話所發生的時間，宋老師談道，可以認為(wei) 這段話也發生在宋康王即位初年，並且可以認為(wei) 這段對話發生不久之後，孟子就離開宋國了。

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主持人孟文晴

隨後，在主持人孟文晴的組織下，線上聽眾(zhong) 就自己的感悟和問題積極發言討論。

有學友提問：第八章中，孟子對於(yu) 戴盈之的回答非常精彩，但孟子一方麵主張社會(hui) 分工，肯定勞心者的正當價(jia) 值，而此處又講君納民稅有如人偷鄰雞，似乎君民二者又有一些對立，如此看來，是否有一些矛盾存在？

宋老師指出，孟子的比喻不是將納稅比喻為(wei) 偷雞，而是將對不義(yi) 之事的容忍比喻為(wei) 偷雞。在孟子看來，老百姓納稅是很正常的，但這個(ge) 稅要在一個(ge) 合理的範圍之內(nei) ，也就是說要輕徭薄賦，如果橫征暴斂，就偏離了“義(yi) ”的準則。偏離之後，別人告訴你什麽(me) 是正道，不僅(jin) 不馬上改正，而是遷延推諉，這種對改正不義(yi) 的逃避也就是對不義(yi) 的容忍，這種行為(wei) ，才被孟子比作“偷雞”。這裏的重點還是在一個(ge) “誠”上，是不是真誠的去信仰、實踐仁政。

房老師指出，孟子在這裏沒有將收稅視作官民、君民對立的一個(ge) 焦點來進行處理。孟子知道，收稅是維持國家運轉、保障公共服務提供的一個(ge) 基本環節，但這裏的關(guan) 鍵在於(yu) ，收稅的時候有沒有對民眾(zhong) 的基本需求和合理需求加以尊重。什一稅和關(guan) 市之征的核心之處在於(yu) 降低民眾(zhong) 的負擔，正視民眾(zhong) 的基本生存需求。而這個(ge) 需求本身應該服務於(yu) 國家的基本運行之中，有了這兩(liang) 個(ge) 前提，才能進一步的討論稅收與(yu) 社會(hui) 的關(guan) 係。這樣，王道和仁政也就有一個(ge) 基礎了。

活動最後，大家對房老師講解、宋老師與(yu) 談報以熱烈掌聲，“慢廬·慢讀之《孟子》通講”第十五講活動圓滿結束。

責任編輯：近複